無間等觀(三十)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十一)
前文{無間等觀(二十三)}提到南傳巴利文(Pali)經典，於老死根源之探索，謂 : 依於正思念故(Yon so manasikara)。於我生智慧正解(abhisamaya)。實依於有名色而有識。以名色為緣而有識。
是時於我而起是念。此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。
將老死根源之探索，止於識。(註1)
此即譯自古梵文(San.skrit or Sanscrit)之雜阿含經所謂 : 齊識而還不能過彼。(註2)
或以識為原首，令人致此生老病死，然不能知此生老病死之原本。(註3)
唯，此巴利文(Pali)經典，於老死根除之探索亦止於識。
乃謂 : 是時亦於我生此念。云何無依而無老死。依何滅而老死滅耶。
是時依於正思念故。於我而起智慧正解。
無生故無老死。依於生滅故老死滅。
是時亦於我生此念。云何無依而無生。無有。無取。無愛。無受。無觸。無六入。無名色。乃至依於何者滅而名色滅耶。
是時依於正思念故。於我而生智慧正解。依於無識。而無名色。依於識滅。而名色滅。
是時亦於我生是念。云何無依而無識。依何滅而識滅耶。
是時依於正思念故。於我起智慧正解。
依於名色無而識無。依於名色滅而識滅。
是時亦於我生是念。今依於我所悟之道。為所能達。即依於名色滅。而識滅。依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
大哉此滅。大哉此滅。如是、於我未嘗聞之法。而眼生。智生。慧生。明生。光生。(註4)
仍是，齊識而還，不能過彼。
行滅則識滅 ? 無明滅則行滅……乃至生滅老死憂悲惱苦滅 ?
巴利文佛經之智慧正解(abhisamaya)，即漢譯雜阿含經所謂無間等(智)，以識為侷限，不能見行滅 ? 不能見行滅則識滅 ? 乃至不能見無明滅則行滅、行滅則識滅….生滅則老死滅 ?
註解
註1 :  見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁181。
註2 : 見雜阿含經第287經。
註3 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註4 : 見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁182。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker      

無間等觀(二十九)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十)
古仙人道、八正道至處，舊城郭已不見居民，故城邑故王宮殿，其上如標枝之國王與自在如野鹿之人民，皆已不見。
此舊城郭之居民往生何處 ? 死此生彼，死彼生此 ?
佛於初夜所得宿命智明不作顯示。
彼舊城郭居民，國王與人民，皆已於無餘涅槃界而般涅槃，謂之無餘解脫，無病無上安穩涅槃，無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃。   
原來，古老城堡居民皆已漏盡，不受後有。已生無老死無，生滅老死滅。
彼舊城郭居民，國王與人民，皆已行滅。(註1)  
行滅、識滅、名色滅……生滅老病死滅，意生縛斷，意生身不生起，生因已滅，不受後有。   
如何證實 ?
佛乃謂 : 我從彼道(古仙人道、八正道)見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。(註2)
如是，跨出識緣名色、名色緣識之循環論證，不再齊識而還不能過彼，生如實無間等 : 生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。……無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註3)
八正道、古仙人道就是老病死滅道跡乃至行滅道跡，成眼、成智、成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅槃。(註4)  
且時中夜應已到，佛得生死智明。(註5)  
註解
註1 : 當知故行滅盡，更不興起，復不造行。能取此行，永已不生，永盡無餘，是謂行滅。見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註2 : 見雜阿含經第287經。
註3 : 見同上。
註4 : 見中阿含經第204經。
註5 : 佛將成正覺，於中夜得生死智明。見中阿含經第157經，增一阿含經卷23增上品第31第1經及第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     

無間等觀(二十八)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(九)
「見舊大道古昔諸人在中行處，是時彼人便復行此道，小復前進，見舊城郭園觀浴池(林木)皆悉茂盛，但彼城中無有居民。」(註1)
舊城郭即前文所提故城邑、故王宮殿，乃古仙人道、八正道至處，亦為如來與漏盡阿羅漢之至處。
佛明確指出彼城中無有居民。原先居民就是國王與人民。
可想而知，原先居民，猶如無事無人民處且不在獵師境界之野鹿，自在行、自在住、自在坐、自在臥…….民如野鹿。而國王就如同高處樹枝，亦自在行、自在住、自在坐、自在臥…….上如標枝。
國王即如來，人民就是阿羅漢。
此舊城郭、故城邑、故王宮殿之原先居民，之所以能自在行、自在住、自在坐、自在臥，且，上如標枝、民如野鹿(註2)，蓋抵古仙人道至處係依八正道向賢聖戒、定、慧、解脫四法(註3)而成就五分法身(戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身)。
而彼城原有居民皆已於無餘涅槃界而般涅槃，謂之無餘解脫，無病無上安穩涅槃，無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃。
故而，佛說 : 彼城中無有居民。即謂，彼原先居民生無故老死無、生滅故老死滅，而非死此生彼、生彼死此。
何以見得 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註2 : 見莊子，外篇，天地。
註3 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     
 

無間等觀(二十七)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(八)
佛見故城邑、古(故)王宮殿、園觀浴池、林木清淨。即見古仙人道至處。
古仙人道至處即八正道至處。
佛於鹿野宛初轉法輪，告五比丘 : 若如來出興於世……彼斷乃至離欲離惡不善之法至得第四禪成就遊………得不動心，修學漏盡智通作證，彼知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真，知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。彼於爾時，自在行，自在住，自在坐，自在臥。………如是，比丘漏盡得無漏心解脫慧解脫，自知自覺自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。彼於爾時，自在行，自在住，自在坐，自在臥。所以者何 ? 彼自見無量惡不善法盡，是故，彼自在行、自在住、自在坐、自在臥。五比丘，是說無餘解脫，是說無病無上安穩涅槃，是說無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃。(註1)
這就是故城邑、古(故)王宮殿、園觀浴池、林木清淨之寫照。
簡而言之，古仙人道與八正道之至處即佛與漏盡阿羅漢之至處 : 自致涅槃，自知自證不受後有。
註解
註1 : 中阿含經第204經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     
  

無間等觀(二十六)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(七)
佛得古仙人道，說道 : 譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑，古(故)王宮殿，園觀浴池，林木清淨。(註1)
譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處。
佛為什麼作此比喻 ?
佛追尋老死原因，只到識而止。故謂齊識而還不能過彼。
尋找如何跨越”識”就是，”遊於曠野，披荒覓路”。
非也。
受魔波旬干擾禪定 ? (註2)
非也。
佛於阿羅羅伽羅摩處得無所有處成就遊，和鬱陀羅羅摩子處得非想非非想處成就遊(註3)，與大畏山修六年苦行(註4)，如同遊於曠野，披荒覓路。
佛回憶童年在父王樹下，離欲惡不善法，得初禪乃至第四禪成就遊。(註5)
此即忽遇故道古人行處。
佛捨無所有處成就遊和非想非非想處成就遊，放棄大畏山六年苦行，經行至尼連禪河邊道樹下，向吉祥要少許草，說道 : 吾欲敷樹王下，求於四法。云何為四 ? 所謂賢聖戒律，賢聖三昧，賢聖智慧，賢聖解脫。(註6)
如是，彼則隨行，漸漸前進。
註解
註1 : 見雜阿含經第287經。
註2 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經及第2經。
註3 : 見中阿含經第204經。
註4 : 見增一阿含經卷23增上品第31經第8經。
註5 : 見同上。
註6 : 見增一阿含經卷23增上品第31經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker