"人權之法理基礎"續述(七十三)活在回憶(35) ---- 轉識成智 (XIII)



原因 ( cause )的概念是先驗的 ( a priori )。

康德 ( Immanuel Kant )如是認定，乃謂 :「以所有發生的事皆有"原因"的命題為例，某事發生的概念，無疑的，乃得自某事前時存在。而且，從此概念可能導出若干分析判斷，然而，原因的概念，完全超出該概念的範圍，敘述不同於所發生的事，絕非包涵於該概念。」( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9 )

康德特別指出，原因的概念，並非來自經驗事物，非經驗知識，而是先驗知識或理念 ( knowledge or idea, a priori ) ，這是理性的功能。

但不可否認，此等先驗知識係由經驗事物所觸發或啟發。

故謂 :「吾人所有知識始於經驗，誠然不可置疑，因為，吾人知識官能何以活動 ? 倘無客體作用於感覺官能。因而，其或官能本身產生印象，或促使理解力活動，比較、連結或歸類此等印象。」「惟，雖然吾人所有知識始於經驗，但，未必然知識源於經驗。」( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 1-2 )

原因 ( cause )產生結果 ( effect )，原因的概念是先驗，經常不可見，結果可見，是事實 ( a fact )。

而不可見的原因和可見的結果，構成因果關係，此關係有其必然性，稱之因果律 ( casusality ) 。

然而，此原因和結果關係，每存有其目的在，這是智性的範疇，例如，Timaeus 說，心是宇宙創造的主導力量 ; 懷德海說，宇宙的創始，乃說服力之凌駕強制力。甚至Timaeus 說，上帝是至善的原因。( See, Timaeus,  29 a)

結果並非真正目的所在。

雞生蛋，蛋生雞。

衍生先有雞和先有蛋的爭論。

或雞生蛋、蛋生雞的循環論証，或雞生蛋、蛋生雞的正反合辯証。

皆不見智性因果律，更不見智性目的之所在。

理性尚待啟發乎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker