恢復人民的主權者權利與自治(14)
孔子揭示 : 大學之道，在明明德，在親(新)民，在止於至善。(見大學章句經一章)闡明中庸所謂 :「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」(見中庸第一章)詳細解說如何知天命，自知自證宇宙的創造，開發顯示個人目的自主與重重無礙的多元目的世界。
明明德在於知見"天命之謂性"，此天命或性的涵德，就是仁。
仁是上天所賦與，仁也是上天的德性，人與上天同其善德。故而，仁就是至善。
止於至善乃將心置於仁，如是專精思維，定、靜、安、慮，苟日新、日日新，終得以明明德，証實天命或性的涵德就是仁。
這是純粹理性的專精內省。
既已明明德，更將仁德驗証於諸物之性，仁是種子胚胎的養分，合天地之氣而發芽，誕生新一代，仁去猛獸的兇性，以保育新生代，物格。仁使天地位焉，萬物育焉，人得贊天地化育，可以與天地參矣，知至。意志服膺仁德，意誠。如是心恢復其主導身口意的功能，心正，圓滿修身，成為仁者。
這是純粹實踐理性的道德實踐。
理性的功能，在於分辨同(
sameness )與異( difference )。此同(
sameness )與異( difference )的分辨能力，進而成為知識的原理原則。(
See, Timaeus, 31a sq. )
孔子自始即以造物主(上帝)的善德(
See, Timaeus, 29 e )---仁，作為同( sameness )與異( difference )的分辨，所以，孔子視仁為智性理性。
故曰 :
唯仁者，能好人，能惡人。(見論語里仁)
人而不仁，如禮何 ? 人而不仁，如樂何 ? (見論語八佾)
志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。(見論語衛靈公)
然，既已圓滿修身，即是仁者，則己欲立而立人，己欲達而達人。(見論語雍也)
齊家、治國、平天下，成為天子，實現其個人自主性目的，與協合重重無礙的多元目的世界。
顏淵曰 :「舜何人也
? 予何人也 ? 有為者亦若是。」(見孟子滕文公上)
孟子曰 :「何以異於人哉 ? 堯舜與人同耳。」(見孟子離婁下)
人人有天命，人人是天子，堯舜與人同天命耳。
每個都是道德主體和權利主體，因為，人人有天命，人人是天子，是天賦主權者。
唯，仁是孕育新生命的養分，使得生生不息，直到永遠。
孔子的終極目的為何
? 成仁者何去或何歸 ?
曰
: 不知生，焉知死 ? (見論語先進)
孔子不知何去何從
?
曰
: 朝聞道，夕死可矣 ! (見論語里仁)
孔子見天道，見菩薩道。道之所趨，其終極目的所在。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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