自然法與自然報應──有善惡業，有善惡業報 (三)

拘薩羅國流璃王及其兵眾，因誅滅釋迦族，違反自然法，而遭自然報應。常人或常識所見，渠等遭大水淹没，逃避不及而滅頂喪命。至於下阿鼻地獄受無盡苦，非常人所能見，豈常識判斷所不能及？！ 佛陀入滅後，拘薩羅國一擁有相當權勢的婆羅門，渠為流離父波斯匿封地稱王，名弊宿(或蜱肆)，就以「無有他世，亦無更生，無善惡報」，亦即「没有來世或下輩子，當然，也没有來世輪迴受善惡業報之事」，向鳩摩羅(童女)迦葉，提出嚴重質疑！ 世間有權有勢者，每以「順我者昌，逆我者衰或亡」為處世行事準則，本身就是自然法的立法者，本身就是自然報應的審判者與執行者，亦能建立一套權利與道德體系，所謂「適者生存，自然淘汰，强權即公理」云云。有何說服力？能淹没理性與良知！？ 此等強者，當然承認「有自然法與有自然報應」，否則，其權利與道德體系就無以立足。但，不樂見，也極力否認，有來世，延續此自然法與自然報應。亦即，有「善惡業，有善惡業報」，以現世為準、為止，没有來世承受今生的善惡業而受善惡業報，否則其天生良知無以安置！ 弊宿是婆羅門，祭祖、追遠及於梵天王，且志願來世生梵天，歸眷大梵天王，故世人稱婆羅門為梵志。竟然否定有來世。是否迷失於權勢？或同情流離，不忍其下地獄受無盡苦？因為，弊宿的權位，來自於流離父波斯匿王的封賜。 鳩摩羅迦葉，己證阿羅漢，具三明六通，對於弊宿的質問，提出反問： 「今上日月，為此世耶？為他世耶？為人為天耶？」 現今我們頭上的日月，是今天的日月？昨天的日月？明天就不見？是人類造的？或大梵天所造？ 弊宿經此一問，馬上信服，完全接受「有來世，有善惡業，有善惡業報，來世承受」的自然法與自然報應。究竟，弊宿是梵志，理智上接受婆羅門的祖訓。 [參考長阿含卷七，第二分弊宿經第三。中阿含卷十六，王相應品蜱肆經第十四。] 常人或常識所見，人死了，改變權利、義務關係，改變不了大自然，日月星辰乃至地球的存在，不受任何影響，也跟人有無來世，扯不上任何關係，弊宿倒没有就此觀點提出任何駁斥。因為，婆羅門堅信大梵天王是創造主與眾生父。 人有來世、靈魂不滅甚至六道輪迴，另涉一套存在事實的認知與價值體系，一如康德的道德體系，建立在上帝、自由與永恆的確信與價值判斷。此容後再敍，茲先探討迦葉尊者與弊宿王的後續問與答。(待續) (取材自Alex Pan's Digest)