自然法與自然報應──有善惡業，有善惡業報 (五)

弊宿王是婆羅門，亦稱梵志，以來世生梵天為終身志業。竟然，持「無有來世，承受今世所作善惡業的善惡業報。」不知置梵天王於何地？又何況父母、尊長？誠有違其職業倫理。古今權勢者畏懼今生所作惡業，來世受惡報，故持此邪見，自欺欺人。惟弊宿知非即捨，善莫大焉！ 若部分權勢者，創天命說或接受天命說，以天命自恃，立德、立功、立言，死後必將歸天。乃自居為天，挾其權勢，無惡不作，毫無忌憚，陷天於不義，罪加一等。此等人皆非人天所樂見，有權有勢者，能不警惕！ 弊宿先前雖持邪見，仍然認知婆羅門與沙門(泛指佛教與其他外道修行者)有一共識，即十善與十惡乃世間善惡的衡準(Measure)。行善受善報，行惡受惡報，其報應現世可見。王法容或執行有偏差，惟仍不背離此有罪、無罪的衡準。 十善，即不殺生、不盜竊、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不慳貪、不嫉妒與不邪見。十惡則反之。善即不犯十惡，惡即犯十惡。 佛陀宣導的八正道，以正見為前導，正見包涵四項目：(一)有施，有齋，有說。(二)有此世，他世，有父母、有眾生生。(三)有善惡業，有善惡業報。(四)世有阿羅漢善到善向，此世、他世作證成就遊。並且於正見四項目作苦、集、滅、道四聖諦思惟，稱無漏正見、無漏思惟。 [見雜阿含第七八四經、第七八五經。] 十善業的正見有二項：(一)有此世、他世，有父母。(二)有善惡業，有善惡業報。 八正道的正見，肯定十善業的正見，稱其為世間法。八正道的正見多出兩項目與無漏思惟(即四聖諦思惟)，係以世間善道為基礎，進而出世間，出脫六道輪迴之苦。 十善業、八正道乃至五戒八關齋戒，皆非佛陀所創設。 佛陀不創新，其所有教授(法)與教誡(戒、律)皆依循諸佛先例，即「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」因此，世間法，引導世人趣向人、天善道，出世間法，引導人天脫出六道輪迴，盡於苦邊，離苦得樂，苦滅寂靜涅槃，皆是依照諸佛所教授、教誡者。 [參考增一阿含卷一，序品第一] 佛陀所悟的十二因緣法，「此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集。」是名緣起法法說。「此有故彼有，謂緣無明行」的因緣法。「謂無明，行……，乃至緣生有老死」的緣生法。此等緣起法、因緣法、緣生法，通稱十二因緣法，皆是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」是佛陀自所覺知，成等正覺，為人演說，開示，顯發。[見雜阿含第二八七經、第二九六經、第二九八經。] 因此，佛陀所稱的十二因緣法(或稱緣起法、緣生法)，出世間法，此無故彼無，無明滅乃至純大苦聚滅，而行於八正道作四聖諦思惟，出輪迴。以及世間法，十善、五戒，皆非佛陀所創設，皆發現於事實，法如法爾，法不異如，其所發現的事實，完全符合事實。當然，學者可檢驗於事實，證驗其真實可靠性，一如牛頓(Issac Newton)發現萬有引力(Gravity; Gravitivity)，不創設萬有引力，其萬有引力原理與法則的正確性，當可檢驗於事實，證驗其真實、可靠性乃至權威性。 五戒、八關齋戒乃至八正道涉及信仰。惟十善、十惡係世間善惡的衡準，不涉宗教信仰，乃人性的要素，關係人類社會的健全發展，誠有探討的價值。故而，引申此十善、十惡為「善惡業，及善惡業報的相應」，藉以連結西方自然法思想(古希臘、羅馬、基督教文明乃至近代自然權利的啟蒙)，稱之為自然法與自然報應。(待續) (取材自Alex Pan’s Digest)