人權之法理基礎(152)第八章 結論之六

第八章 結論之六

理性之原理原則因係自發且無條件性，因此乃人類自由最大條件之提供者，亦係本性完整可能性充分條件之賦與者。故而，理性行為乃自我決定行為，而非受決定行為。惟經驗法則係有條件性者，乃受決定於確定或不確定、已知或未知條件。因此，若黑格爾輩不區别無條件性之先驗理性原理與有條件性之經驗法則，而混淆經驗法則為先驗理性原理，無異率同人類就經驗法則，趨向於受決定之命運。
黑格爾哲學之最大弊病，乃嚴重違反形而上學之一最高原理，此即「恒」之概念。故倘吾人必須認定超驗本體之存在，其存在乃恒，舊約摩西於西乃山所見之神，自稱「自有、永有者」，佛家金剛經稱如來，乃「無所從來，亦無所去」，其觀念乃繫於「恒」之概念。
「恒」乃形而上學最高原理，故變必須加上恒，成為永恒流變，始達形而上學領域；「純有」乃永恒之生動，「非存有」乃永恒之惰性與匱乏，「生成」乃永恒之不完美；皆以「恒」之概念表達其乃形而上學原理。自然法亦以永恒之法得其先驗性與形而上學原理之功能。
「恒」乃不易、不變，故可演繹為絕對與無條件性，乃至無限性。惟此等概念已非經驗可及。
「恒」既是不易、不變，故無過程；非能將其作無限片斷之分割，並將其還原。因此，真實即真實，合理即合理，並無真實與合理過程；真實與合理過程乃經驗法則，非先驗原理。然而，黑格爾將宇宙視為自我思維之絕對精神體，其思維實現之整體過程，而認定宇宙乃一目的性無限整體之整個實現過程。此實現過程夾雜正、反、合辯證原理，無異分割恒性，而否定恒性。