人權之法理基礎(122)第六章浪漫運動之十三第二節康德之批判論與自由意志之一



第六章　浪漫運動之十三

第二節　康德之批判論與自由意志之一

康德(Immanuel Kant, 1724-1804)以其批判論(Criticism)或批判哲學(Critical Philosophy)予西方近代哲學，尤其知識論(Epistemology)，以極大之震撼與啟發(註三二)。而近代道德理論與人權理論，亦在其影響範圍以內。當然，康德哲學之起點乃西方理性傳統之一信念，亦即深信天賦理性恒於自然與人之本性居於主宰地位(註三三)。惟康德先批判理性本身；其超驗哲學(Transcendentalism)之基本精神，乃遵行蘇格拉底「認識自我」之格言，惟明確區別可知與不可知，而非蘇氏之知其一無所知。康德批判論之結論乃確認理性之優越性，亦即理性以本身之法則，分別且連貫統御三大系統：理論之系統(Theoretical Order)，即真(知識)；實踐之系統(Practical Order)，即善(道德)；判斷之系統(Aesthetical Order)，即美、目的(價值)(註三四)，藉肯定自由與意志之理性基礎，以提升自由意志至絕對價值領域。換言之，吾人之知識、道德、價值判斷，無一不受理性之指導與支配，皆可依據批判立場，衡量其理性成分。基此批判論立場，康德乃鼓勵意志，根據純粹理性之先驗道德原理，尋求高於自然或本性、高於經驗道德之永恆價值，亦即至善之領域。此永恆價值世界，已非悟性(Understanding)之理解範圍，其浪漫唯心論(Romantic Idealism)之傾向，因之而名。惟康德至少挽救西方近代心智危機，此危機乃肇因於洛克「悟性論」所引起之觀念與物性之別、及物體初性與次性之混淆。同時並彌補休謨破壞心靈，帕克萊(George Berkeley, 1685-1753)破壞物質，所形成之無物無心、非心非物(No matter, never mind)之心靈破碎(註三五)。換言之，康德係以肯定先驗知識或純粹知識，肯定綜合判斷之先驗性，以醫療心物二元與心物對立之心智傷痕。
註三二：W.Friedmann, Legal Theory, op cit., pp.157-158.註三三：cf. Ibid, p.157.註三四：cf. A.Weber, R.B.Perry, History of Philosophy, op cit., p.354.註三五：Crane Brinton, op cit., p.372, Marti-Ibanez Felix(ed.), Tales of Philosophy, op cit., p180, Will Durant, op cit., pp.194-195.