第六章 浪漫運動之十八
第二節 康德之批判論與自由意志之六
(四)康德於檢驗純粹理性之超驗謬誤論(Transcendental Paralogism)時，雖斷言靈魂自我(Soul in Itself)之認識並無可能(註五二)。且笛卡兒之思維主體與洛克之思維、感覺主體皆係經驗命題，要無能認識本體存在之靈魂自我(註五三)。惟，康德認為，即使本體存在之靈魂自我無其認識可能性，然而，靈魂自我可經由純粹理性，啟示吾人一道德法，作為決定吾人存在目的之一原則(注五四)，而此一先驗道德法乃吾人所有道德行為之原因，亦為所有自由行為之依據(註五五)。
雖然吾人之靈魂自我乃吾人所有智性行為之恒因，亦為免除吾人受制於經驗法則之永恒指導，惟理解力究竟其認識範圍僅及現象，理性僅為認知原理原則之製造官能，因此辨識靈魂自我之智性行為與非屬經驗法則之指導，唯繫於純粹理性。故就此而言，純粹理性無異於吾人道德原理之指導者，且亦立於此地位，以絕對命令或令言(Categorical Imperatives)下達意志，而具絕對之實踐功能。從而，吾人本身具有之道德功能得以確定。因此，當洛克稱自然法乃給予吾人者，上帝乃其立法者，自然法乃上帝固定於吾人心中者。其所稱之給予者或上帝，雖不可知，然此法固定於吾人心中，乃完全可知。理性之啟蒙與否，亦完全繫於純粹理性之辨識功能。
洛克所持之自然法觀念源自經驗，而康德認定其係為先驗，孰是孰非，並非無法驗證。惟兩者皆認定自然法本身之先驗性與可知性，則吾人當可肯定先驗道德法之存在。
註五二：Kant, Critique of Pure Reason, pp.293-294.註五三：Ibid, pp.255,292-293,294.註五四：Ibid, p.294.註五五：Ibid.
雖然吾人之靈魂自我乃吾人所有智性行為之恒因，亦為免除吾人受制於經驗法則之永恒指導，惟理解力究竟其認識範圍僅及現象，理性僅為認知原理原則之製造官能，因此辨識靈魂自我之智性行為與非屬經驗法則之指導，唯繫於純粹理性。故就此而言，純粹理性無異於吾人道德原理之指導者，且亦立於此地位，以絕對命令或令言(Categorical Imperatives)下達意志，而具絕對之實踐功能。從而，吾人本身具有之道德功能得以確定。因此，當洛克稱自然法乃給予吾人者，上帝乃其立法者，自然法乃上帝固定於吾人心中者。其所稱之給予者或上帝，雖不可知，然此法固定於吾人心中，乃完全可知。理性之啟蒙與否，亦完全繫於純粹理性之辨識功能。
洛克所持之自然法觀念源自經驗，而康德認定其係為先驗，孰是孰非，並非無法驗證。惟兩者皆認定自然法本身之先驗性與可知性，則吾人當可肯定先驗道德法之存在。
註五二：Kant, Critique of Pure Reason, pp.293-294.註五三：Ibid, pp.255,292-293,294.註五四：Ibid, p.294.註五五：Ibid.
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