第六章 浪漫運動之二十二
第二節 康德之批判論與自由意志之十
綜合康德之批判哲學，吾人可知康德之人權概念乃繫於自由之觀念，「依理性之純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。……假如理性欲從二律背反解脫……自由乃必要」「因此，其人判斷，其可為某事，因為知其當為，且知覺其乃自由，此一事實，若無道德法，必然不為所知」(註六三)。基於自由之觀念，乃闡揚自由之真諦與其究極道德意義。並且，認定人類基於此真正自由，其幸福始能完全涵蓋於人為其本身究極目的之生命價值。
然而，康德基於其本身對於自由之熱愛，與理性功能之信賴，竟突出意志，而陷於意志與理性難以協調之兩難論式。固然，意志與理性之協調，可留待永恆不朽之靈魂，於漫長之經驗世界，提昇意志對於實踐理性絕對道德命令之適應意願，作無休止之進步，以臻於至善(註六四)。其可能性與妥當性若何，乃待經驗驗證。惟康德之浪漫傾向，於此乃表露無遺。
康德將人之權利分為兩類：一為與生俱有之權利(Innate Rights)，一為後天取得之權利(Acquired Rights)(註六五)，並認為僅自由始為與生俱有權利，而平等權內含於自由之概念(註六六)。至於人類權利之與生俱有，乃因其為人之故(註六七)。此基於人之為人之事實，不待其他推定或驗證，當然與生俱有若干權利，乃人性尊嚴之肯定，誠為近代人權思想之一大進步。
註六三：I. Kant, Critique of Practical Reason , op cit., pp.4, 30.註六四：Ibid, pp.126-127.註六五：Immanuel Kant, The Metaphysics of Morals, Part I. B. II, Innate Right
and Acquired Right. Quoted in Paul E. Sigmund, op cit., p.177.註六六：康德謂：「僅有一與生俱來權利，乃自由之天生權利」、「自由乃不虞
於他人之強制意志；且依據一普遍法，得與所有人之自由共同存在，此乃唯一原始、天生權利，屬於每一人，以其為人之故。而，的確，仍有一與生俱來之平等權屬於每一人。此權利含於人之不虞其他人拘束其行為，甚於其亦得同等拘束其他人。因而，依據每人天生特質，基於公理(基於本身權利)當為其本人之主人」。 Ibid.
然而，康德基於其本身對於自由之熱愛，與理性功能之信賴，竟突出意志，而陷於意志與理性難以協調之兩難論式。固然，意志與理性之協調，可留待永恆不朽之靈魂，於漫長之經驗世界，提昇意志對於實踐理性絕對道德命令之適應意願，作無休止之進步，以臻於至善(註六四)。其可能性與妥當性若何，乃待經驗驗證。惟康德之浪漫傾向，於此乃表露無遺。
康德將人之權利分為兩類：一為與生俱有之權利(Innate Rights)，一為後天取得之權利(Acquired Rights)(註六五)，並認為僅自由始為與生俱有權利，而平等權內含於自由之概念(註六六)。至於人類權利之與生俱有，乃因其為人之故(註六七)。此基於人之為人之事實，不待其他推定或驗證，當然與生俱有若干權利，乃人性尊嚴之肯定，誠為近代人權思想之一大進步。
註六三：I. Kant, Critique of Practical Reason , op cit., pp.4, 30.註六四：Ibid, pp.126-127.註六五：Immanuel Kant, The Metaphysics of Morals, Part I. B. II, Innate Right
and Acquired Right. Quoted in Paul E. Sigmund, op cit., p.177.註六六：康德謂：「僅有一與生俱來權利，乃自由之天生權利」、「自由乃不虞
於他人之強制意志；且依據一普遍法，得與所有人之自由共同存在，此乃唯一原始、天生權利，屬於每一人，以其為人之故。而，的確，仍有一與生俱來之平等權屬於每一人。此權利含於人之不虞其他人拘束其行為，甚於其亦得同等拘束其他人。因而，依據每人天生特質，基於公理(基於本身權利)當為其本人之主人」。 Ibid.
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