第六章 浪漫運動之十九
第二節 康德之批判論與自由意志之七
(五)康德確立純粹理性之道德原理功能，亦即認定純粹理性單獨自發，且給予人一普遍法，此吾人稱為道德法(註五六)，乃肯定幸福之最大涵意，此即個人本身得為一究極目的之故(註五七)。故謂：「勿視眾人純為手段，務必待之若其本身之目的」(註五八)。
人之作為本身之究極目的，固在其本身乃一道德主體，固在判斷力乃溝通純粹理性與感官、理解力之橋樑，而其最終目的乃綜合吾人知識功能，以完成人為終極目的的主體之人生(註五九)。惟最重要者，乃康德確立人之超驗價值。
康德對於人之超驗價值，係建立於上帝、人類、萬物超驗本體之絕對性與永恆性。就西方形而上學而言，其理論體系乃建立於一絕對理念(Absolute Idea)，此理念乃宇宙之第一因(First Cause)與究極因(Final Cause)，亦即，萬物之來源與歸宿。由於此絕對理念之觀念，乃演成三段論式(Syllogism)與辯證論(Dialectism)。上帝乃大前提，人或萬物乃小前提，其價值則歸於結論。小前提不能成立一獨立命題。或人與萬物乃正與反，上帝乃合，所有最終價值皆歸於合。正、反命題絕無獨立存在能力。故形而上學之邏輯推理，無論三段論式與辯證論，皆無能確立人之絕對、永恆性價值。因此，此等邏輯推理，無異人類與萬物之超驗本體與超驗價值之否定。
註五六：I.Kant, Critique of Practical Reason, p.32.註五七：I. Kant, Critique of Judgment, op cit., p.361.註五八：Quoted in Paul E.Sigmund, Natural Law in Political Thought, op cit., p.162.註五九：I.Kant, Critique of Judgment, op cit., pp.14-17, 27-30.
人之作為本身之究極目的，固在其本身乃一道德主體，固在判斷力乃溝通純粹理性與感官、理解力之橋樑，而其最終目的乃綜合吾人知識功能，以完成人為終極目的的主體之人生(註五九)。惟最重要者，乃康德確立人之超驗價值。
康德對於人之超驗價值，係建立於上帝、人類、萬物超驗本體之絕對性與永恆性。就西方形而上學而言，其理論體系乃建立於一絕對理念(Absolute Idea)，此理念乃宇宙之第一因(First Cause)與究極因(Final Cause)，亦即，萬物之來源與歸宿。由於此絕對理念之觀念，乃演成三段論式(Syllogism)與辯證論(Dialectism)。上帝乃大前提，人或萬物乃小前提，其價值則歸於結論。小前提不能成立一獨立命題。或人與萬物乃正與反，上帝乃合，所有最終價值皆歸於合。正、反命題絕無獨立存在能力。故形而上學之邏輯推理，無論三段論式與辯證論，皆無能確立人之絕對、永恆性價值。因此，此等邏輯推理，無異人類與萬物之超驗本體與超驗價值之否定。
註五六：I.Kant, Critique of Practical Reason, p.32.註五七：I. Kant, Critique of Judgment, op cit., p.361.註五八：Quoted in Paul E.Sigmund, Natural Law in Political Thought, op cit., p.162.註五九：I.Kant, Critique of Judgment, op cit., pp.14-17, 27-30.
沒有留言:
張貼留言