第六章 浪漫運動之二十一
第二節 康德之批判論與自由意志之九
絕對理念乃一明確，然而不能理解之完整性概念，亦即，吾人將全知、全能、全德等完整性概念歸屬於上帝，然無能理解此等概念之完整意義；而此等概念界定上帝之本體存在。因此，於肯定上帝乃萬物存在之直接原因，並面臨萬物多重關聯性之事實，令人懷疑，個體並無獨立存在之能力。是否因為上帝能力有所極限?抑上帝賦與萬物存在之能力，其完整效力未能發揮?上帝能力有其極限，則與吾人對於上帝之完整性概念有違。問題應在上帝賦與條件之完整效力未能發揮。
基上所述，吾人可結論如下：人類與萬物之本體存在皆不受時空條件限制，具有絕對性與永恆性。而人類以及萬物於時空條件下，亦即於現象界，所顯現之相對性與有限性，乃因其本體存在，上帝所賦與存在能力之完整效力，未能發揮，因而受時空條件之限制。
人類之超驗絕對價值既已確立，則人應依據於靈魂自我之絕對、永恆性存在能力，期於經驗世界，免除時空條件之限制，而得其絕對價值。此，唯有純粹理性得辨識靈魂自我之絕對、永恆性存在能力，並演為先驗道徳法，既合乎自由，亦合乎本性，並於純粹實踐領域，以絕對命令下達予意志，以使吾人行為合乎此先驗道德法。
康德之自然神論超驗價值觀幾乎否定上帝乃人類之究極因與歸宿。故馬理當指出「於盧騷及康德後，此權利哲學乃壽終正寢，蓋待個人如同神明，且視個人所有權利無異於神之絕對與無限權利」(註六二)。
註六二：Jacques Maritain, Man and the State, University of Chicago Press , 1951,pp.83-84.
基上所述，吾人可結論如下：人類與萬物之本體存在皆不受時空條件限制，具有絕對性與永恆性。而人類以及萬物於時空條件下，亦即於現象界，所顯現之相對性與有限性，乃因其本體存在，上帝所賦與存在能力之完整效力，未能發揮，因而受時空條件之限制。
人類之超驗絕對價值既已確立，則人應依據於靈魂自我之絕對、永恆性存在能力，期於經驗世界，免除時空條件之限制，而得其絕對價值。此，唯有純粹理性得辨識靈魂自我之絕對、永恆性存在能力，並演為先驗道徳法，既合乎自由，亦合乎本性，並於純粹實踐領域，以絕對命令下達予意志，以使吾人行為合乎此先驗道德法。
康德之自然神論超驗價值觀幾乎否定上帝乃人類之究極因與歸宿。故馬理當指出「於盧騷及康德後，此權利哲學乃壽終正寢，蓋待個人如同神明，且視個人所有權利無異於神之絕對與無限權利」(註六二)。
註六二：Jacques Maritain, Man and the State, University of Chicago Press , 1951,pp.83-84.
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