人權之法理基礎(3)



 第一章 緒論 之-二 

惟，人權之存在是否與人類之存在同其古老？是否人類存在，人權亦同時存在？值得探討。

倘吾人自猶太教或基督教（Judaism or Christian）聖經記載推斷，則其答案是肯定。因為，上帝依其形象創造亞當，因此人類尊貴無比；而且上帝更創造夏娃，作為亞當之伴侶，並賜亞當、夏娃伊甸園，供其享受安適快樂生活（註三）。由此，吾人可以推定，人類非但尊貴無比，而且與生俱有充分權利。故而人權乃與生俱來，並與人類一般古老。

洛克（John Locke, 1632-1704）之自然權利論，誠具有深厚之宗教信念，認為自然權利與自然法皆直接源於上帝（註四）。故謂：『亞當受造為一完美之人，其身、心充分具有力量與理性，如此始能應其生存首要急務，供自身生命之維持與安全之需要，並依據理性法之命令，控制其行為，而此理性法乃上帝固定於亞當心中者』（註五）。

人類身心具有之充分力量與理性，乃自然權利能力。生命之維持與安全乃自然權利。而理性法乃自然法之謂。三者皆直接源自上帝，皆同人類一般古老。而自然法或理性法乃支配人類行為之法則，藉以指導人類行使或獲得自然權利，以達全體人類共同生存之目的。因此，自然法與自然權利互為表裡，渾然一體，不可分離。無自然法之存在，必無自然權利之存在，無自然權利之存在，亦無自然法之存在。而人類乃自然法與自然權利之主體。

註三：Genesis 1:26-27, 2:22, 2:8-16.

註四：John Locke, Essays on the Law of Nature (1660), I. Quoted in Paul E. Sigmund, Natural Law in Political Thought, Winthrop Publishers, In., Cambridge , Massachusetts (1971), P.91

Also, John Locke, Second Treatise of Government, § 6.

註五：John Locke, Second Treatise of Government, § 56.