人權之法理基礎(8)



第一章 緒論 之-七

洛克將西方傳統理性主義導入經驗論（Empiricism），認為理性與知識之資料皆來自經驗（註二０）。且認為吾人觀念與物之實體相符合，始得真實可靠知識（註二一）。因此，建立普遍人權觀念與知識，其說服力，乃信心說服力未若理性說服力，而理性說服力未若事實說服力。真實可靠之觀念與知識應依據於事實。惟有關事實之認定，康德於其批判論，尤其「純粹理性批判」（The Critique of Pure Reason），將吾人認知官能具有之先驗知識（Knowledge A priori）或純粹知識（Pure Knowledge）乃至純粹理性之先驗概念（Concept A priori）列入事實範疇，而認為吾人所有知識雖始於經驗，然知識未必然皆源於經驗（註二二）。則事實之認定，當不侷限於經驗事實。如此，吾人始能將人權與人權觀念作客觀與真實之驗證，以資建立正確之人權知識。

當吾人之人權觀念得其事實驗證，而成為真實可靠知識，則吾人可得建立普遍人權知識，一如吾人於自然科學領域所建立之知識。惟人乃一智性生靈，甚至一精神實體，故於人權之驗證，非同於一般經驗事實之驗證，可取樣於任一現存客體。例如，任一物體皆賦有萬有引力，則任一物體即為萬有引力觀念之直接驗證對象。惟人則不然，人本身乃一自儲能（Capacity or Potentiality）至目的的完成（Fulfillment of End）之綜合智性生命體。且人性表現者，乃具有傾向性（Tendency or Inclination），乃動態（dynamic）而非靜態者（static）。故人之存有（being）非當然表現完整本性（Complete Nature）。甚至，人之目的完成，除表現普遍性（Universality）外，並有其個別性（Individuality）。尤其，人本身雖得為一驗證客體，然同時亦為一驗證主體。因此，人之權利雖可驗證於其天賦之「能力與理性」或本性之「靜態與動態」。然就人性所顯現之自發性行為而言，每可分為積極性與消極性，即作為與不作為。而後者所顯現之意義，恆超越權利之概念，而進於永恆價值領域，並為人類精神文明之領導因素（註二三）。因此，倘若吾人必須依洛克之知識驗證法則，亦即人權實體與人權觀念之符合，或依懷德海之真理驗證法則，亦即人權表相與實相之合致，而驗證人權知識，則吾人尚須將人類之經驗人權觀念與超驗人權觀念一併納入驗證範圍。因為，吾人之知識範圍非能侷限於經驗知識，先驗知識亦為不可否認之知識。

註二０：Johe Locke, op cit., Book II, ch. I , §2.

註二一：Supra, Note 18.

註二二：Immanuel Kant, Critque of Pure Reason, English Translation by F. Max  Muller, A Doubleday Anchor Book (1966), p. 2.

註二三：老子提倡返樸歸真及無為而治之政治理想，莊子尋求超越之個人精神價  值，與釋迦牟尼講求慾望之寂滅；提昇生命之價值層次，皆係以消極性自發行為引導人類進入永恆價值世界。湯恩比亦認為，部分文明領導者，每藉隱退（Withdrawal）激發、獲得其最高精神境界，並以此精神蘊涵，重返（Return）社會，領導文明之成長。隱退誠為消極性自發行為之具體表現。See Arnold Toynbee, A Study of History,  Abridgement of Volumes I-X by D.C.Somervell, Oxford University Press, 1963,p.217 ff.