人權之法理基礎(9)



 第一章 緒論 之-八

人之權利，其範圍如何界定？依經驗人權而論，乃生命、自由與追求幸福之平等權利。依超驗人權而論，以康德之見解為例，人乃一道德主體，本身得為一究極目的（註二四），則自由與自主乃不可或缺之權利。惟吾人可提出一最低人權標準，乃人自普遍性儲能狀態發展至個別性目的完成，此完成過程所需條件之滿足，乃稱個人不可剝奪之權利。吾人所以持此見解，乃依據人性之絕對價值，卽人之創造能力而非破壞能力，因為人類有其完成理想之創造能力。而所謂完成理想，而非僅改變事實，乃在使事實更合理、更具真實性與持久性。

就經驗人權而論，現今人類所具有之進步人權知識或觀念，乃源自西方自然法思想，而洛克誠為近代經驗人權之父，並為近代民主政治理論之倡導者，惟就超驗人權思想而言，東西宗教文明之精神領域與先秦儒道兩家之天人合一思想，誠蘊藏豐富人權思想，為人類絕對精神價值之探索源泉。就此人類精神價值領域，吾人只擬試從康德之超驗哲學探討之，至於先秦儒道之天人合一思想則須俟諸以後之研究。

經驗人權與超驗人權觀念之溝通，當有助於普遍人權法理之建立，以期突破各不同文化類型之籓籬，共朝大同世界之理想邁進。

註二四：Immanuel Kant, Critique of Judgment, English Translation by J.H. Bernard, D.D., MacMillian and Co., Limited, 1914, p.362. 康德謂：「僅於人，亦僅能於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件之立法實體，據此其人得作為一終極目的，而整個自然乃有目的受其支配」（Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole of Nature is teleologically subordinated）.