人權之法理基礎(96)第五章啟蒙運動 第一節 啟蒙思想及其準備之六



第五章 啟蒙運動 第一節　啟蒙思想及其準備之六

理性主義之幅員甚廣，若唯物論(Materialism)、實證論(Positivism)、新教主義(Protestantism)_、無神論(Atheism)、上帝一體論(Unitarianism)、自然神論(Deism)、成人受洗派(Anabaptist)或教友派(Quaker)，皆可屬之(註一九)。因此，理性主義者並不絕對否定上帝、排斥宗教信仰。惟其所稱之上帝，已屬理性上帝而非信念上帝。且於十六、十七世紀時，理性主義者已發展出一套完整之形而上體系，而為少數人所宗奉，作為宗教代替品(註二○)。然，類此半宗教式之形而上體系，與宗教信仰並行不悖，近代自然法思想，即顯現此特色。
部分理性主義者，專志於自然科學或自然哲學之研究，對於形而上學缺乏興趣，對於宇宙論(Cosmology)與本體論(Ontology)皆不涉入，諸如：人類之命運、上帝賦與人類之使命、對錯與好壞等大問題，皆默不作答，且其道德觀念乃沿襲傳統。對彼等而言，似乎涉及形而上學，即不得稱科學家(註二一)。惟即獲如此，此等理性主義者，基於其累積知識與實際研究，亦足以指出自然存有機械原理，乃一組極為繁複之規則，僅能以高深數學表示之。惟諸規則顯示，整個自然仍一部機械(註二二)，機械論之宇宙觀乃不言而喻。
註一九：Ibid, p.336.註二○：Ibid.註二一：Ibid, p.335.註二二：Ibid, p.347.