人權之法理基礎(48)



第四節　自然法與人性 之-三

在另一方面，柏拉圖之理念哲學、亞里斯多德之自然或本性觀念，具有若干形而上學進化論之意義，而達爾文（Charles Robert Darwin, 1809-1882）之物種起源（The Origin of Species, 1859）奠定生物進化論之科學地位。人類對於本身，以及過去歷史之瞭解，令人產生人性進步或進化之觀念。

人性是否進步或進化，雖難以遽下定論，惟人類於經驗知識之累積，使人不疑人類知識的確進步，且進步之快速，已使不進步與落伍同義。此外，人類對於自然環境之瞭解及改善，乃至對於自然之駕御，已近稱心如意之境地。此點，益以人類於知識之長期進步，是否已證明或印證人性之進步或進化？而且洛克之經驗論至少確認下列幾點：（一）人無先天理念或觀念之具有，（二）理性與知識之資料，皆來自經驗。此等原則可能意謂環境主宰人類，而非人類主宰環境（註五０）。則外在之環境或自然已改善，內在之環境或知識已進步，人性豈能不進步或進化？且，外在與內在環境之進步，若依洛克經驗論觀點，乃環境主宰人類，則進步無異於進化，吾人焉能不推定人性已進化？若然，則史丹穆拉及二十世紀諸多法學者所持「內容可變之自然法」，豈無其理論與事實之基礎？

註五０：cf. J.R. Major, The Western World, op cit., p. 378.