第二節 自然狀態之八
惟倘若人類之自然狀態乃一和平、善意、互助共存之狀態，人人處於完全自由、平等之狀態，且充分享有生命、自由、財產與執行自然法之權利，並充分遵行自然法，則人類何以陷於戰爭狀態?何以讓渡執行自然法之權利而締結社會契約組成政治社會?
就此，洛克認為，人不當作為其本身事務之裁判者，亦即人不當為自然法之審判者，其原因乃在人性之自利自愛使人偏私本人及朋友，且諸不良天性、情感、報復心理導致懲罰過度，則混亂、無秩序勢必跟至，換言之，人類不能長久處於和平、善意、互助共存之自然狀態，因此，上帝乃明確指定政府約束人之偏私與暴力(註三三)。
洛克所謂諸不良天性與情感乃野心(Ambition)、奢侈(Luxury)、諂媚(Flattery)等(註三四)。惟所有不良天性、情感、報復心理之根源則在人性之自利自愛。
人性之自利自愛，洛克視之為天性(註三五)。而此天性乃為履行人類對於上帝之義務而稟賦(註三六)。而所謂人類對於上帝之義務乃生存及自保。
註三三：Ibid, § 13.註三四：Ibid, § 111.註三五：John Locke, An Essay Concerning Human Understanding , Book II, Ch.XV, § 17.洛克謂：「自我即此知覺之思想體─不論實體組成若何(精神或物質、簡單或複雜，無關緊要)─能感覺或知覺快樂或痛苦、得感受幸福與不幸之能力，且就知覺所及，關心自身」。
註三六：「上帝造人，並固定於人性一自保生存之強烈慾望」、「上帝固定於人性最基本與最強烈之慾望，且形成人性之真正稟賦者，乃生存之自保，此乃人類生存權利之基礎，以供各人個別維生與用役」。 See, John Locke, First Treatise of Government, § 86,88.
就此，洛克認為，人不當作為其本身事務之裁判者，亦即人不當為自然法之審判者，其原因乃在人性之自利自愛使人偏私本人及朋友，且諸不良天性、情感、報復心理導致懲罰過度，則混亂、無秩序勢必跟至，換言之，人類不能長久處於和平、善意、互助共存之自然狀態，因此，上帝乃明確指定政府約束人之偏私與暴力(註三三)。
洛克所謂諸不良天性與情感乃野心(Ambition)、奢侈(Luxury)、諂媚(Flattery)等(註三四)。惟所有不良天性、情感、報復心理之根源則在人性之自利自愛。
人性之自利自愛，洛克視之為天性(註三五)。而此天性乃為履行人類對於上帝之義務而稟賦(註三六)。而所謂人類對於上帝之義務乃生存及自保。
註三三：Ibid, § 13.註三四：Ibid, § 111.註三五：John Locke, An Essay Concerning Human Understanding , Book II, Ch.XV, § 17.洛克謂：「自我即此知覺之思想體─不論實體組成若何(精神或物質、簡單或複雜，無關緊要)─能感覺或知覺快樂或痛苦、得感受幸福與不幸之能力，且就知覺所及，關心自身」。
註三六：「上帝造人，並固定於人性一自保生存之強烈慾望」、「上帝固定於人性最基本與最強烈之慾望，且形成人性之真正稟賦者，乃生存之自保，此乃人類生存權利之基礎，以供各人個別維生與用役」。 See, John Locke, First Treatise of Government, § 86,88.
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