格勞秀士曾謂，自然法應有一定程度之效力，甚至上帝不存或上帝不涉人事亦然。並認為上帝亦無能改變自然法(註八四)。凡此完全是自然神論之俗世化自然法觀念。然而，格氏所持理由至為簡明，上帝能力固然不可測，然而，其能力亦有所不及，即如上帝亦無能令二乘二不等於四，因此上帝亦無能令本質邪惡為非邪惡(註八五)。此無他，理性耳。則格氏之自然法觀念已顯現澈底之自然神論色彩(註八六)。
在近代西方思想，自然法與自然法則有其共同處，其一者乃其不變性，其二者乃排除上帝之介入。惟自然法乃彰顯人類之獨特理性。此不變規範可為人類理性所得認識。自然界萬物乃不知而行，人類乃能知亦能行；並且，終至知行合一。
惟，人類既然排除上帝於自然界與人事以外，焉能不謹守此至高自然原理。至於挾其科技，改造自然，變更自然生態，威脅人類共同生存環境之安全，豈人之法勝於上帝之法，或人所恃者，乃智能，而非理性，誠非人類之福。
註八四：Hugo Grotius, op cit., Prolegomena, II, Quoted in Paul E. Sigmund, op cit., p.70.註八五：Ibid, Book I, Ch. I, 5. Quoted in Paul E. Sigmund, Ibid, p.71.註八六：cf. A.P. dENTREVES, Natural Law, op cit., pp.52-53.
在近代西方思想，自然法與自然法則有其共同處，其一者乃其不變性，其二者乃排除上帝之介入。惟自然法乃彰顯人類之獨特理性。此不變規範可為人類理性所得認識。自然界萬物乃不知而行，人類乃能知亦能行；並且，終至知行合一。
惟，人類既然排除上帝於自然界與人事以外，焉能不謹守此至高自然原理。至於挾其科技，改造自然，變更自然生態，威脅人類共同生存環境之安全，豈人之法勝於上帝之法，或人所恃者，乃智能，而非理性，誠非人類之福。
註八四：Hugo Grotius, op cit., Prolegomena, II, Quoted in Paul E. Sigmund, op cit., p.70.註八五：Ibid, Book I, Ch. I, 5. Quoted in Paul E. Sigmund, Ibid, p.71.註八六：cf. A.P. dENTREVES, Natural Law, op cit., pp.52-53.
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