人權之法理基礎(19)



一、 古典社會秩序──有機體論之不平等社會秩序 之-一

於柏拉圖之「共和國」或「論公正」（註二七）一書內，格勞孔（Glaucon）引述腓尼基神話（Phoenician Tale）認為人分為金、銀、銅、鐵四等級。金級之人司統御領導，銀級之人任幕僚，銅、鐵之人充農夫與工匠（註二八）。而所謂公正乃各取所需、各盡所能與「個人應僅從事一種工作，此一工作乃其人本性最適合者」（註二九）。因此，柏拉圖理想國之社會制度，乃階級固定，職務亦終身固定之有機體社會秩序。

亞里斯多德唯於「政治學」第二篇抨擊蘇格拉底（Socrates）於「共和國」所提之共產制度（Communism）構想（註三０）。然亞里斯多德仍沿襲「共和國」有機體社會秩序之觀念。

亞里斯多德認為人由靈魂與身軀組合而成。靈魂乃統治者，身軀乃臣屬，主人與奴隸即此關係（註三一）。

靈魂統治身軀，另外智能（Intellect）統治慾望（Appetite），心靈（Mind）與理性（Ration）統治情緒（Passion），凡此皆屬自然與便利（註三二）。靈魂以專制式（Despotical）統治身軀，智能以改善式（Constitutional）統治慾望，心靈與理性以改善式及忠誠式（Royal）統治情緒（註三三）。主人於奴隸之統治乃專制式，男人於妻子之統治乃改善式，父親於未成年子女之統治乃忠誠式（註三四）。奴隸喻身體、妻子喻慾望、未成年子女乃情緒，而男人乃靈魂。

家庭乃應男人需要而建立之自然結社（註三五）。男性長者乃一家之主，其成員為妻子、未成年子女。妻子與未成年子女皆是自由人（註三六）。唯奴隸乃主人之所有，不屬家庭成員，乃主人之行動工具（Instrument of Action）與財產（註三七）。

個人由家庭進而村落，其最終目的乃國家。國家由國王統治（註三八）。國家乃個人之究極因（Final Cause）與目的（End），為一自足自滿與至為完整之形式（Self-Sufficing and Best Form）（註三九）。個人之目的在國家，國家始為個人本性之完成（註四０）。以上乃亞里斯多德有機體論社會秩序之大概。

亞里斯多德認為國家乃自然之產物，且人天生即是政治動物（註四一）。人之社會本能屬天性（註四二）。「人當其受孤立，即不能自給自足，如同部分之於全體之關係」，此情事，「乃國家為自然產物，且先於個人之明證」（註四三）。因此，個人之生存乃以國家之存在為條件，個人之本性於整體國家始能發現，誠十足有機體論之政治觀。

註二七：巴克認為柏拉圖之「共和國」之主題，實係論公正。　See, Ernest Barker, Greek Political Theory, University Paperbacks, 1960, p.168.

註二八：Supra, Note 6, Also, Aristotle, Politics, 1264 b.

註二九：Plato, Republic, op cit., 433.

註三０：Aristotle, Politics, Book II, ch. II-IV. Cf. plato, Republic, 423, 457, 462.

註三一：Aristotle, Ibid, 1254 a 35 ff.

註三二：Ibid, 1254 b 5 ff.

註三三：Ibid, 1254 b 2-5.

註三四：Ibid, 1259 a 39 ff.

註三五：Ibid, 1252 b 11.

註三六：Ibid, 1259 a 40.

註三七：Ibid, 1254 a 15 ff, 1256 a .

註三八：Ibid, 1252 b. 15f f.

註三九：Ibid, 1252 b. 27 ff.

註四０：Ibid.

註四一：Ibid, 1253 a .

註四二：Ibid, 1253 a 29-30.

註四三：Ibid, 1253 a 25 ff.