人權之法理基礎(27)



二、 近代社會秩序──機械論之平等社會秩序 之-五

　　換言之，人類社會誠非有機體、機械體、進化物、人格或神可正確比擬。至

為重要者，社會關係與制度乃源自個人間行為之一致，此一致至少含有自由意志，而當其成為共同行為基礎，則必含有個人同意。文明形成原理不外個人或少數人之創造及多數人之模仿（mimesis）（註六六）。就此而言，創造具有自發性，出於自由意志，而模仿雖未必具有自發性，然出於自由意志與同意，乃不可或缺之心理要素。而且模仿若非出於自發而為誘發，則此誘發必然是捨暴力而就說服力。亦即，非強制唯乃說服。因此，吾人可斷言，稱文明社會無論推演自任何型態論據，必無能否定個人不可剝奪之權利，尤以合理性之自由意志與同意為甚。因為個人乃社會之淵源，且稱自然法者，其或基於自然秩序與自然法則之領悟，其或基於人性之闡發，皆無能否定人性為一切社會行為規範之基礎，道德意義亦以此為依據。

因此，近代或現代人權思想，每引據自然法觀念作為人權理論之基礎，其原因乃在，自然法非僅為規範所有人類之普遍秩序，且自然法為人性之自然表現。人為自然法之主體，而非純為其客體，則個人不可剝奪之權利乃為此自然法主體之天賦權利。

註六六：cf. Arnold Toynbee, Ibid, p.214.