人權之法理基礎(32)



第一節 自然法之理念 之-三

　　理性說服力於良知激起善惡之判別與當為之勇氣，自然法概念因而產生。馬理當（Jacques Maritain）指出，安弟岡（Antigone）乃自然法之不朽英雌（註一三）。惟安弟岡所為者，乃服從理性說服力，讓良知作主宰。雷克雷評道：「安帝岡以良知權利反抗獨裁王令，其所稱之永恆法律乃道德律」（註一四）。

若司馬遷史記刺客列傳所載，聶榮決死出而認其弟聶政之棄屍，並同殉之（註一五），亦為表現理性說服力之具體事例。蓋聶榮所為者非死也，乃良知之自由。

至於孟子義利之辯，養浩然之氣，謂「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉?自反而縮，雖千萬人，吾往矣」（註一六）。乃至文天祥正氣歌之作，無他，乃理性說服力之蘊藏，自然法理念之涵蓋。史學家忠於史實，若董狐之筆，其所持者，乃理性說服力，揭示千古難以形於文字之自然法。

自然法，上帝意志可為之，普遍自然秩序可擬之，普遍人性道德感可容之。然，激發之，揭示之，並具體呈現之者，乃理性說服力。理性說服力使世界成為可能之世界，文明成為可能之文明，道德成為可能之道德。其故安在？無他，就武力，憑暴力，僅有狹窄之路可行，此乃滅亡。就說服、依理性，則天地顯其大，人顯其容，寬廣恆永之道可通，其乃共生共榮。故自然法雖以不成文之較高法而名，然而，將自然法書寫成文，共鳴於良知者，乃此理性說服力。

註一三：Jacques Maritain, The Rights of Man and Natural Law, English Translation by Doris C. Anson, Gordian Press, N.Y. 1971, p.60.

註一四：Jacques Leclercq, Suggestions for Clarifying Natural Law, op cit., pp. 76-77.

註一五：司馬遷史記，卷八六，刺客列傳第二六卷，頁二五二五。

註一六：孟子公孫丑上。