人權之法理基礎(21)



一、 古典社會秩序──有機體論之不平等社會秩序 之-三

　　雖然基督教教義有其不朽之平等精義：（一）上帝乃天父，（二）人類同為亞當、夏娃之後裔，並同享其罪，（三）人人同等需要救贖（註四六）。而中世紀諸聖哲賢智期待永生，亦即他世之得救，不甚關切塵世不平等現象（註四七）。因此，中世紀歐洲社會制度，更呈現有機體論之普遍秩序，階級分明且嚴謹，政治、社會組織如是，教會組織亦如是，其根深蒂固，千年無法解除。

中世紀社會制度，其階級乃世襲，職業亦世襲，職業活動甚至受同業公會（Guild）之約束。個人窮其一生，除盼望渺茫之天國外，其於現世生活乃扮演固定角色，而且，其人雖不能肯定他世之得救，惟可預見其世代子孫必於塵世扮演同一固定角色。

身分（Status）乃一切權利之依據,亦為一切義務之來源(註四八),唯此權利、義務關係，並不意謂權利義務之相對待，權利與義務乃各自獨立。難怪梅因（Henry Sumner Maine）慨謂社會之進步乃身分到契約（Contract）之推進（註四九）。

身分代表家世或出身，以及不自由與不平等。契約代表個人以及自由與平等。西方十七、十八世紀之契約觀念表現於國際政治者即條約神聖（Pacta Sunt Servanda），而秘密協定乃其隱憂；表現於國家政治者即主權在民（People Sovereign）與法治（Rule of Law）之原理，而階級意識乃其大患；在社會活動，則表現自由意志與契約自由，而磋商能力（Bargaining Power）不對等，乃其破綻。惟梅因之言，似無預測之意。

註四六：Cf  Paul E. Sigmund , Hierachy, Equality, and Consent in Medieval Christian Thought, Nomos IX, p. 139. Quoted in Francis M. Wilhoit, Quest for Equality in Freedom, Transaction Books, New Brunswick, N.Y. (1979) p. 17.

註四七：基督教創立者與早期信徒皆堅信世界末日已到 。　See, A.N. Whitehead, Adventures of Ideas, op cit., p. 19.

註四八：W. Friedmann, Legal Theory, op cit., p. 216.

註四九：梅因謂：「吾人可說，直到目前為止，進步社會之推進，乃身分到契約之推進」。　See, Henry Sumner Maine, Ancient Law, Tenth edition. Beacon Press (1963), Ch. V, p. 165.