恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十一)
從信師父註解 : 苦集聖諦說明眾生無明緣行，行緣識，無明識才追逐名色，而成立了五受陰的命根，名色緣六入處，六入處出生後無明六入處緣觸，觸緣受，於樂受愛喜，而有「四取」的行為取向，所作所為都塑造了未來再生的必然，導致生老病死憂悲惱，死後追逐名色再生再死，不斷的生生死死。已知生老病死聚集的原因就是「無明」，無明的六入處於樂受有欲「愛」，於四取而有「有」再生，所以應當斷除「無明」、「愛」、「有」。(註1)
從信師父註解 : 於苦聖諦如實知有苦聖諦智，便能如實知苦集聖諦，斷除無知的行，就沒有無知的心識，就不會於六入處接觸外境產生樂受、苦受、不苦不樂受時染著貪欲、瞋恚、害心，就無所取法繫著追逐名色。也就是斷除「無明」，斷除欲「愛」，斷除追逐名色的「有」。(註2)
這是集聖諦，知「無明」、「有」、「愛」是苦集，斷除「無明」、「有」、「愛」是苦斷。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁99第2行至第8行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁118末行至頁119第3行止。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十)之二   
如實知因緣法、緣生法諸法法住法空，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智，有苦聖諦智才能如實知苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦。如是，如實知諸法法住法空，見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，最遲天上人間七來往成不生法，究竟苦邊，不受後有。
佛告比丘 : 如大湖水，甚多無量，如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。(註1)
從信師父註解 : 四聖諦難知難解，就是「法住法空」，觀五陰無常、苦、空、非我，如實知五陰無我、無我所，便證得。便斷三惡道苦本。即使放逸，七有天人往返究竟苦邊。(註2)
註解
註1 : 見雜阿含第440經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁380末第6行至第4行止。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十)之一
從信師父解釋 :
問 : 此法常住，此因緣法不就是常恆不滅法 ?
答 : 此法常住，是因緣法法住法界的緣故。也就是說，宇宙人生一切萬法即是因緣法，若無宇宙人生一切萬法也沒有因緣法，一旦有人面對世間便有因緣法，是故說此法常住。因緣法即是此有故彼有，若此無故彼無，不是常恆不滅法。
問 : 此法常住，法住法界，此法是誰所創造使它常住世間 ? 因緣法常住，常與無常不是無記 ?
答 :
一.  如來開示顯發因緣法，說因為緣生所以有老病死憂悲惱苦，所說宇宙人生一切萬法，法住法空，緣生法就是如此，因為緣生法不離於此有故彼有，緣生法不異此有故彼有。仔細觀察真實不顛倒，宇宙人生一切萬法就是此有故彼有，隨順有情眾生的行為而緣起。是故此法不是誰所創造使它常住世間，而是因為緣生法不離於此有故彼有，緣生法不異此有故彼有。空相應緣起隨順法就是如此。
二.「無記」是彼此無共識，不與共說共論不認可邪知邪見，不與共說共論。「無記」並非不議論(見長阿含二十八經)，若曲解佛法為常論，然後再以無記為擋箭牌，不與論議，則六十二見外道法都可遁入無記，釋迦牟尼佛便不應批評外道六十二見非法。誤解因緣法法住法定，難逃六十二見網。(註1)
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁150第7行起至頁151最末行止。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(九)之二
二.若「法住法空」句謬為「法住法定」便成為贅言，對於下文「法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。」就是竹竿鬥菜刀，前言不搭後語，前後相矛盾。
三. 若「因緣法」解釋為世間的法則，「法住法空」的前文，「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」已陳述世間的法則，續文「此等諸法，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。」是闡述下文「謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。」現象界的本際，以其「法住法空」，是故「多聞聖弟子於此因緣法緣生法，正知善見，不求前際，……..爾時悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。」是故「法住法空」不該謬為「法住法定」。
四.「法住法空」是因緣法的旨趣，若不得法眼淨則不知不見此法要，是故因緣法難知難解，雜阿含二九三經 :「此甚深處，所謂緣起倍復甚深難見」，闡陀比丘跟釋迦牟尼佛學佛四十幾年，直到釋迦牟尼佛入滅後，於「一切諸行空寂」仍不知不解。若「法住法空」謬為「法住法定」，則因緣法只是佛學知識，初學讀它一遍便通曉無誤，細讀它千遍萬遍仍是「凡俗見所繫」的凡夫，無法由因緣法徹悟世間真相。是故「法住法空」不應謬為「法住法定」。
五.佛法的岐見應直承釋迦牟尼佛的教誨，以佛法經文的旨意來釐清，不應只用祖師的言論及翻譯來作比對，因為祖師論著及翻譯只是學佛的心得，和我們現代的學佛人平等地位，並無真理的可信度。(註1)
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第2行起至頁150第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(九)之一
長老闡陀得三法印澈見一切諸行空寂，不再質疑法住法空。
印順法師認為法住法空為法住法定的誤植，質疑法住法空。
從信師父解釋 :
 
誰質疑法住法空 ?
問 : 有人舉出瑜伽師地論、阿毘達磨法蘊足論、及南傳巴利文為證，指出雜阿含二九六經「法住法空」應是「法住法定」之誤，是否如此 ?
答 : 「法住法空」就是「空相應緣起隨順法」此有故彼有，此無故彼無的旨意。雜阿含二九六經 : 「此等諸法，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。」隨順緣起即是空相應緣起隨順法。若「法住法空」謬為「法住法定」，將違背「空相應緣起隨順法」此有故彼有，此無故彼無的定義。「法住法定」將使人誤以為「此法常住」就是常恆不滅法。(註1)
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁148第1行起至頁149第1行止。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(八)
從信師父解釋 :
長老闡陀。就是上座比丘，名叫闡陀，又名車匿。闡陀比丘和釋迦牟尼佛同年，是釋迦牟尼佛兒時玩伴，及長是釋迦牟尼佛的車夫，也是釋迦牟尼佛夜半出家的車夫。釋迦牟尼佛出家六年後，闡陀比丘和諸釋種同時出家，出家後恃憍而放逸，是調皮搗蛋的六群比丘之一，雖親從釋迦牟尼佛學佛，以為釋迦牟尼佛必定賜給他成就，從來不知自力學佛，於釋迦牟尼佛入滅後仍未見法得法。是時闡陀比丘已八十出頭垂死之年，空過了一生才著急不已，處處請諸比丘為其說法。(註1)
阿難尊者重述佛對尊者摩訶迦旃延所說正見與中道(註2)，曉以法住法空真義，使得長老闡陀如法知如法見三法印結論即「一切諸行空寂」。如是見法得法知法起法，乃謂 : 我今從尊者阿難所聞如是法，於一切行皆空皆寂悉不可得，愛盡離欲滅盡涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。(註3)  
如是，如實知見諸法法住法空，見諦，徹見一切諸行空寂。  
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁19末第2行至頁20第4行止。
註2 : 見雜阿含經第262經、第301經。
註3 : 見雜阿含經第262經。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(七)之二
從信師父更謂 : 悟道得法眼淨，澈見「一切諸行空寂」是學佛入門的要件，如果我們連找到一個澈見「一切諸行空寂」之士都難的話，究當如何學佛 ? 誰堪能教授我們澈見「一切諸行空寂」的佛法呢 ? 世尊入滅後，學佛的人唯有從流傳中的佛法自力學習，但是目前流傳中的佛法已經變質，北傳佛法雖有「一切諸行空寂」的佛經，但卻以真常不滅之見來流傳，而南傳佛法雖有阿含經流布，傳播佛法的人竟然沒有「一切諸行空寂」的概念，硬是把「無常、苦、空、非我」截斷為「無常、苦、非我」，無論南北傳佛法都已失真，致力於學佛的人便不得不自力學習。如經文中說，愛盡離欲便能不受、不取、不住、不計於我，而自知自證「一切諸行皆空皆寂不可得」，直承釋迦牟尼佛的教誨。……問 : 如何愛盡離欲而自知自證「一切諸行空寂」之法呢 ?
答 : 遵照佛陀所說 : 以戒為師，實踐八正道，必可自知自證「一切諸行空寂」之法。(註4)
註解
註1: 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁50末第3行起至頁51第4行止。
註2 : 見增一阿含經卷35莫畏品第41第4經。
註3 : 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁30第4行至第9行止。
註4 : 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁40末第2行起至頁41最末行止。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker