無漏八正道……無上解脫道(二)
如日出前相，謂明相初光，如是比丘，正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。(註1)
八正道是解脫道，修八正道必先得正見，有了正見才能有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
從信師父註解 :
「正見」是八正道最在前的知見，沒有正見就沒有八正道，學佛只是隨順學而已。
正見不是一般宗教信仰神造論、自然生論、本體論，而是論述生命及世間的形成，如實知眾生為什麼自己的身心與他人不同，生存背景、能力、際遇，也都不同。明白不是神主宰、不是自然偶發如此，而是自己日常生活取向的行為所造成。眾生有生老病死憂悲惱苦，是自己的行為所產生的後果，不是有「常恆不滅」主宰所支配。所以眾生只要改變日常生活取向，就能改變自己的生命及生存世間。(註2)
註解 
註1 : 見雜阿含第748經。
註2 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁10第1行起至同頁第10行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁600最末行起至頁601第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(一)
從信師父註解 : 學佛有十種不同程度，隨信行、隨法行、向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢。
隨信行、隨法行，就是還未見諦，還不知善趣涅槃。所以所知正見，是世俗、有漏、有取，轉向善趣。善趣是指人與天。學佛，聽聞佛法，聽得進去，也喜歡佛法，但是還聽不懂，未見諦，就是「隨信行」，隨信行不是信根成就，只是拿香跟著拜，所以信佛法也信外道法，常常認為所有一切宗教都一樣，只是闡述的方法不同，他可以二教合一、三教合一、五教合一。當他聽懂佛法時，才知錯了，才知佛法不同於其他宗教，進步到「隨法行」，隨法行便捨棄外道法，依法學習佛法。(註1)
諸隨信行、隨法行之佛教徒，即使終身慈悲行善，仍未步上解脫道，雖然死後生善處，或天或人，不免無盡的輪迴苦。
向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢，已見諦，所知正見，是聖出世間、無漏、無取，正盡苦、轉向苦邊。
如是步上永不折返不退轉之解脫道，即使最低階之向須陀洹果，稱七有，斷三結身見、戒取、疑，雖未得須陀洹果，七有天上人間，即究竟苦邊。(註2)
由此可見，向須陀洹、須陀洹乃至向阿羅漢、阿羅漢四雙八倍佛聖弟子，皆已安穩步上無上解脫道、無漏八正道，永遠解脫生老病死憂悲惱苦之無盡輪迴苦。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁214第4行起至同頁末行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁698第4行起至同頁末行止。
註2 : 見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁281末第2行起至頁282第1行止。得七有，見雜阿含第653經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

 

恭錄 從信師父於八正道之序文(二)
雜阿含七四八經說明「日出前相」就是正見，
一旦有了正見，便有正志、正語、正業、正命、正方便、正念。正定。
日出前相就是無明離欲而生明，生明便看到八正道的路徑。
八正道的路徑就是「法住法空」空相應隨順緣起的解脫路徑。
是釋迦牟尼佛歷劫探索生老病死的原因，
發現「法住法界」的真相是「法住法空」的現象，
順逆觀察十二因緣法而成佛，於是發心要為求道不得解脫的眾生，
說明生命及世間形成真相，(詳見雜阿含二九六經)
四聖諦就是詳細說明生命及世間形成的真相，
是空相應隨順緣起 (詳見雜阿含二九三經)。
生命及世間是有欲貪的行為，空相應隨順所緣起，是人所為。
是「此有故彼有」，不是「空」能生一切萬法。
若「此無故彼無」，不是巴結常恆不滅創世主得永生。
阿羅漢心解脫慧解脫，不受後有，不是滅絕。(註1)
釋迦牟尼佛為了說明「法住法空」，於是建立苦、集、滅、道四聖諦 ; 廣說苦集滅道四聖諦而說十二因緣法。
苦、集聖諦說明「法住」，不是主宰神造，不是自然生，而是此有故彼有。滅、道聖諦說明「法空」，五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空。以此聖法印，實踐八正道，終至永盡苦邊。(註2)
釋迦牟尼佛一再提醒弟子於四聖諦無間等，如實知見因緣法「法住法界，法住法空」，五陰無我無我所，如是見諦得法眼淨，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果。如是得以步上無漏八正道，苦、集、滅、道思惟，厭、離欲、滅盡、解脫，解\脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
註解註1 : 見八正道 
，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁3頁第7行起至頁4第7行止。
註2 : 見五陰續，雜阿含第ㄧ0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁409第1行起第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父於八正道之序文(一)   
釋迦牟尼佛所說佛法，難知難解的就是八正道的正見。
正見是佛法的中心思想，就是法住法界的真相是「法住法空」。
在中國最流行的附佛外道法，金剛經、心經都無法解讀「空」，金剛經「是相非相」就是誤解「法住法空」;
心經無法解讀「色即是空，空即是色」，
以其說般若波羅蜜多咒能除一切苦，
(詳見拙著「評附佛外道法」篇目 : 金剛經、般若波羅蜜多心經)，
其「空」就是常恆不滅法，空後不空，能生一切法的空。
世間追求常恆不滅法，追求不可思議，不可說的道，
這是神造論的思想，以其常恆不滅，不可思議的神力滅一切苦。
自然科學追求原始，也是追求生命及世間形成不可思議的原始，
認為若找到了原始便能複製原始之法使生命不老病死。
八正道不是追求常恆不滅不可思議之法，而是滅盡有「生」的欲貪。
「厭、離欲、滅盡、解脫」，無生便無老病死憂悲悩苦。
此種知見就是異於神造論、自然生論的「正見」。(註1)
拙文將”三災與三災還復”，推斷為四大之更新四大前所造諸色。此推斷容或有神造論與自然生論之衍生。惟，此等諸法，法住法界，法住法空，無我無我所。當建此正見，於五受陰生厭、離欲、滅盡、解脫，解脫生老病死憂悲悩苦。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁2第1行起至頁3第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父來函教正下列文章 : 1.入四阿含，認識地神，以增益認識地母。2.欲求光明，當求四聖諦光明。3.再認識地神，當見法輪常轉。
“我學佛的取向很簡單，就是解脫生老病死憂悲惱苦，所以只在「厭、離欲、滅盡、解脫」用功。
仁者是作學問取向，無關解脫道的論述，我都不用心，放過去。
地、水、火、風諸神只是欲界天的天，壽命不過天壽，所說地、水、火、風天神有無量無邊生死，並不是常恆不滅同一天。
波旬也一樣，有無量無邊得的生死，有不同生死的波旬。
印度無始以來是神造論思想的宗教，釋迦牟尼佛出現在印度，否定神造論。但釋迦牟尼佛入滅後，印度便恢復了神造論文明，附佛外道為了取代釋迦牟尼佛的地位，把印度傳統神造論宗教思想，夾雜在四阿含經。
仁者所用四阿含經，還是受附佛外道所偽造的神造論思想所影響。”
釋從信師父的弟子
              潘明正
                   敬啟
                 2025.11.10

再認識地神，當見法輪常轉(十六)
大金剛輪山更新又回復原處後，其後久久，有自然雲徧滿空中，周徧大雨，滴如車輪，其水瀰漫，沒四天下，與須彌山等。其後亂風吹地，為大阬澗，水盡入中，因此為海，以是因緣，有四大海水，海水鹹苦。(註1)
火災還復如是，水災從徧淨天周降雨，風災從果實天周降雨，如是乃至海水一味鹹苦，亦如火災復時。(註2)   
如是，四大完成更新四大前所造色。  
由此可知，三災，火、水、風災並非災難，而是器世間的更新，亦即四大為建立解脫道，更新其所造色。佛說三災品，揭示成就第二、三、四禪，仍不得解脫道。 三界諸天，除五淨居天外，欲界六天、色界四禪天及無色界四空天，並不立於解脫道。簡而言之，成就四禪八定仍不脫生死輪迴。  
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 :故所謂色即四大以及四大所造色。見雜阿含第298經，另見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
。
地、水、火、風四大是恆住不變易，而四大所造之色，地、水、火、風乃無常法、盡法、衰法、變易之法。見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十五)
大師、真人仍不見金剛輪 ?    
爾後，亂風起，吹大水沫，去須彌山不遠，自然化成寶山，下根入地四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無際，襍色間厕，七寶所成。以是緣故有伽陀羅山。其後亂風吹大水沫，去伽陀羅山不遠，自然化成伊沙山，高二萬一千由旬，縱廣二萬一千由旬，其邊無際，襍色參間，七寶所成。以是緣故有伊沙山。(註1)
如是，如是，樹辰陀羅山、阿般尼樓山、尼鄰陀羅山、 比尼陀山、金剛輪山乃至大金剛輪山，亦皆路續更新後恢復。 
在金剛輪山更新恢復後，有亂風吹大水沫，自然變成一月及七日宮殿，襍色參間，七寶所成。為黑風所吹，還到本處。(註2)
而且，日月宮殿為黑風所吹，還到本處。之後，亂風吹大水沫，自然變成四天下及八萬天下。其後，亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下表，自然變成大金剛輪山。(註3)
大金剛輪山高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限金剛，堅固不可毀壞。(註4)  
大金剛輪山周邊之無限金剛，堅固不可毀壞。此無限金剛，堅固不可毀壞，就是金剛輪。這不是亂風吹大水沫，所自然變成金剛輪山之四周，而是不屬於金剛輪山之飛行自在的金剛輪，撐起大金剛輪山乃至須彌山及二地居天，而與諸空居天，並立於虛空，一如轉輪聖王之金輪寶，高立於城門上虛空中而不動。  
地自在天結束其與四大天神，會合大自在天，遊行十方世界，展示諸佛舍利，示現法輪常轉，重新承擔覆載天地之重負，以見法輪常轉，無上解脫道再現於此更新塵土。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。月宮與七日宮之本處，應在地下水層，水層下之火層。   
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。大金剛輪山周邊之無限金剛，若堅固不可毀壞，就不用更新後恢復。火災水災風災後，惟金剛輪與過去世恆河沙數佛舍利，不經更新後又恢復其原先所在。見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker