2023年5月27日 星期六

無間等觀(三十)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(十一)
前文{無間等觀(二十三)}提到南傳巴利文(Pali)經典,於老死根源之探索, : 依於正思念故(Yon so manasikara)。於我生智慧正解(abhisamaya)。實依於有名色而有識。以名色為緣而有識。
是時於我而起是念。此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)
老死根源之探索,止於識(1)
此即譯自古梵文(San.skrit or Sanscrit)之雜阿含經所謂 : 齊識而還不能過彼。(2)
或以識為原首,令人致此生老病死,然不能知此生老病死之原本(3)
,此巴利文(Pali)經典,於老死根除之探索亦止於識
乃謂 : 是時亦於我生此念。云何無依而無老死。依何滅而老死滅耶。
是時依於正思念故。於我而起智慧正解。
無生故無老死。依於生滅故老死滅。
是時亦於我生此念。云何無依而無生。無有。無取。無愛。無受。無觸。無六入。無名色。乃至依於何者滅而名色滅耶。
是時依於正思念故。於我而生智慧正解。依於無識。而無名色。依於識滅。而名色滅。
是時亦於我生是念。云何無依而無識。依何滅而識滅耶。
是時依於正思念故。於我起智慧正解。
依於名色無而識無。依於名色滅而識滅。
是時亦於我生是念。今依於我所悟之道。為所能達。即依於名色滅。而識滅。依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
大哉此滅。大哉此滅。如是、於我未嘗聞之法。而眼生。智生。慧生。明生。光生。(4)
仍是齊識而還,不能過彼。
行滅則識滅 ? 無明滅則行滅……乃至生滅老死憂悲惱苦滅 ?
巴利文佛經之智慧正解(abhisamaya)即漢譯雜阿含經所謂無間等()以識為侷限,不能見行滅 ? 不能見行滅則識滅 ? 乃至不能見無明滅則行滅、行滅則識滅….生滅則老死滅 ?
註解
1 :  見原始佛教思想論,木村泰賢著,歐陽瀚存譯,頁181
2 : 見雜阿含經第287經。
3 : 見增一阿含經卷31力品第3814經。
4見原始佛教思想論,木村泰賢著,歐陽瀚存譯,頁182
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker      

2023年5月20日 星期六

無間等觀(二十九)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺()
古仙人道、八正道至處舊城郭已不見居民,故城邑故王宮殿,其上如標枝之國王與自在如野鹿之人民,皆已不見
此舊城郭之居民往生何處 ? 死此生彼,死彼生此 ?
佛於初夜所得宿命智明不作顯示
舊城郭居民,國王與人民,皆已於無餘涅槃界而般涅槃,謂之無餘解脫,無病無上安穩涅槃,無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃  
原來古老城堡居民皆已漏盡,不受後有已生無老死無,生滅老死滅
舊城郭居民,國王與人民皆已行滅。(1)  
行滅、識滅、名色滅……生滅老病死滅,意生縛斷意生身不生起,生因已滅,不受後有  
如何證實 ?
佛乃謂 : 我從彼道(古仙人道、八正道)見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,行集,行滅,行滅道跡(2)
如是,跨出識緣名色、名色緣識之循環論證不再齊識而還不能過彼,生如實無間等 : 生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。……無明無故行無無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅(3)
八正道、古仙人道就是老病死滅道跡乃至行滅道跡,成眼、成智、成就於定而得自在,趣智趣覺趣於涅槃(4)  
中夜應已到,佛得生死智明(5)  
註解
1 : 當知故行滅盡更不興起復不造行。能取此行永已不生永盡無餘是謂行滅。見增一阿含經卷31力品第3814經。
2 : 見雜阿含經第287
3 : 見同上。
4 : 見中阿含經第204經。
5 : 佛將成正覺,於中夜得生死智明。見中阿含經第157增一阿含經卷23增上品第311經及第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     

2023年5月10日 星期三

無間等觀(二十八)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺()
見舊大道古昔諸人在中行處,是時彼人便復行此道,小復前進,見舊城郭園觀浴池(林木)皆悉茂盛,但彼城中無有居民(1)
舊城郭即前文所提故城邑、故王宮殿,乃古仙人道、八正道至處,亦為如來與漏盡阿羅漢之至處。
佛明確指出彼城中無有居民。原先居民就是國王與人民
可想而知,原先居民,猶如無事無人民處不在獵師境界之野鹿自在行自在住自在坐自在臥…….民如野鹿。而國王就如同高處樹枝,亦自在行自在住自在坐自在臥…….上如標枝。
國王即如來,人民就是阿羅漢
此舊城郭、故城邑、故王宮殿之原先居民之所以能自在行自在住自在坐自在臥,且,上如標枝民如野鹿(2),蓋抵古仙人道至處係依八正道向賢聖戒、定、慧、解脫四法(3)而成就五分法身(戒身、定身慧身、解脫身、解脫知見身)
彼城原有居民皆已於無餘涅槃界而般涅槃,謂之無餘解脫,無病無上安穩涅槃,無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃
故而,佛說 : 彼城中無有居民即謂,彼原先居民生無故老死無生滅故老死滅,而非死此生彼生彼死此
何以見得 ?
註解
1 : 見增一阿含經卷31力品第3814經。
2 : 見莊子,外篇,天地
3 : 見增一阿含經卷23增上品第318經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     
 

2023年5月4日 星期四

無間等觀(二十七)
佛將成正覺,於菩提樹下無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺()
佛見故城邑、()王宮殿園觀浴池林木清淨。即見古仙人道至處。
古仙人道至處即八正道至處。
佛於鹿野宛初轉法輪,告五比丘 : 若如來出興於世……彼斷乃至離欲離惡不善之法至得第四禪成就遊………得不動心,修學漏盡智通作證,彼知此苦如真,知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真,知此漏如真,知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。如是知如是見,欲漏心解脫,有漏、無明漏心解脫,解脫已,便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有知如真。彼於爾時,自在行,自在住,自在坐,自在臥………如是,比丘漏盡得無漏心解脫慧解脫,自知自覺自作證成就遊,生已盡,梵行已立所作已辦,不更受有知如真。彼於爾時,自在行,自在住,自在坐,自在臥。所以者何 ? 彼自見無量惡不善法盡,是故,彼自在行自在住自在坐自在臥。五比丘,是說無餘解脫,是說無病無上安穩涅槃,是說無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃(1)
這就是故城邑、()王宮殿園觀浴池林木清淨之寫照
簡而言之古仙人道與八正道之至處即佛與漏盡阿羅漢之至處 : 自致涅槃,自知自證不受後有
註解
1 : 中阿含經第204經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     
  

2023年5月1日 星期一

無間等觀(二十六)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺()
佛得古仙人道說道 : 譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道古人行處,彼則隨行,漸漸前進,見故城邑,古()王宮殿,園觀浴池,林木清淨(1)
譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道古人行處
佛為什麼作此比喻 ?
佛追尋老死原因,只到識而止故謂齊識而還不能過彼
尋找如何跨越就是遊於曠野,披荒覓路
非也。
受魔波旬干擾禪定 ? (2)
非也。
佛於阿羅羅伽羅摩處得無所有處成就遊和鬱陀羅羅摩子處得非想非非想處成就遊(3),與大畏山修六年苦行(4)如同遊於曠野,披荒覓路
佛回憶童年在父王樹下,離欲惡不善法,得初禪乃至第四禪成就遊(5)
即忽遇故道古人行處
佛捨無所有處成就遊和非想非非想處成就遊放棄大畏山六年苦行,經行至尼連禪河邊道樹下,向吉祥要少許草,說道 : 吾欲敷樹王下,求於四法。云何為四 ? 所謂賢聖戒律賢聖三昧賢聖智慧,賢聖解脫(6)
如是,彼則隨行,漸漸前進
註解
1見雜阿含經第287經。
2 見增一阿含經卷39馬血天子品第4321經及第2經。
3 見中阿含經第204經。
4 : 見增一阿含經卷23增上品第31經第8經。
5 : 見同上。
6 : 見增一阿含經卷23增上品第31經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker