2015年11月29日 星期日

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (106) 恢復人民的主權者權利與自治(15)

 恢復人民的主權者權利與自治(15)
「大學之道」由曾子傳述,並列入禮記,成為官方文獻。因俱官方色彩,失去孔子對於天命的創見,更隔離了庶人對於理性上帝的認知
大學章句釋止於至善,謂為人君,止於仁 ; 為人臣,止於敬 ; 為人子,止於孝 ; 為人父,止於慈 ; 與國人交,止於信。」可見官方已將大學之道框限於三綱。君為臣綱,君修仁,臣不能修仁,只能修敬父為子綱,父修慈,子修孝,父與子皆不用修仁,但父慈何及於女兒 ? 而女性不在修身之列
「大學之道」謂 : 自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本(見大學章句經一章)
修身應先知止知止於至善----即仁,而後定
故而所謂修身,不分天子庶人乃至男女,應將心繫於仁,而後心定慮,內觀秉性的仁德,終得與天德相應就如同學佛者發菩提心(始覺),內觀菩提本性(本覺),終得以修成菩提正果(終覺)
孔子天命說的「率性之謂道」,轉為「大學之道」,成為官學,竟然,天命專屬於天子,仁是天子的專修,齊家治國平天下,乃是皇恩浩蕩
女性完全被排除於大學之外,更遑論天命不分男女
孔子三歲喪父,孟子亦是幼年失怙,皆由寡母養育成人,能不為天下母親叫屈 ? 且,婦人之仁,不可取 ?
雖然大學取代天命,上帝、天命乃至理性何曾遠人哉 !
孔子不得不有話要說 !
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2015年11月26日 星期四

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (105) 恢復人民的主權者權利與自治(14)

恢復人民的主權者權利與自治(14)
孔子揭示 : 大學之道,在明明德,在親()民,在止於至善(見大學章句經一章)闡明中庸所謂 :「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」(見中庸第一章)詳細解說如何知天命自知自證宇宙的創造,開發顯示個人目的自主與重重無礙的多元目的世界。
明明德在於知見"天命之謂性",此天命或性的涵德,就是仁
仁是上天所賦與,仁也是上天的德性,人與上天同其善德故而,仁就是至善
止於至善乃將心置於仁,如是專精思維,定慮,苟日新日日新,終得以明明德,証實天命或性的涵德就是仁
這是純粹理性的專精內省。
既已明明德,更將仁德驗証於諸物之性,仁是種子胚胎的養分,合天地之氣而發芽,誕生新一代,仁去猛獸的兇性,以保育新生代,物格仁使天地位焉,萬物育焉,人得贊天地化育,可以與天地參矣,知至意志服膺仁德,意誠如是心恢復其主導身口意的功能,心正,圓滿修身,成為仁者
這是純粹實踐理性的道德實踐。
理性的功能在於分辨同( sameness )與異( difference )。此同( sameness )與異( difference )的分辨能力進而成為知識的原理原則。( See, Timaeus, 31a sq. )
孔子自始即以造物主(上帝)的善德( See, Timaeus, 29 e )---仁,作為( sameness )與異( difference )的分辨,所以,孔子視仁為智性理性
故曰 :
唯仁者,能好人,能惡人(見論語里仁)
人而不仁,如禮何 ? 人而不仁,如樂何 ? (見論語八佾)
志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁(見論語衛靈公)
然,既已圓滿修身,即是仁者,則己欲立而立人,己欲達而達人(見論語雍也)
齊家治國平天下,成為天子,實現其個人自主性目的與協合重重無礙的多元目的世界。
顏淵曰 :「舜何人也 ? 何人也 ? 有為者亦若是。」(見孟子滕文公上)
孟子 :「何以異於人哉 ? 堯舜與人同耳。」(見孟子離婁下)
人人有天命人人是天子堯舜與人同天命耳。
每個都是道德主體和權利主體,因為,人人有天命人人是天子,是天賦主權者
,仁是孕育新生命的養分,使得生生不息,直到永遠
孔子的終極目的為何 ? 成仁者何去或何歸 ?
: 不知生,焉知死 ? (見論語先進)
孔子不知何去何從 ?
: 朝聞道,夕死可矣 ! (見論語里仁)
孔子見天道,見菩薩道道之所趨,其終極目的所在
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2015年11月22日 星期日

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (104) 恢復人民的主權者權利與自治(13)

 恢復人民的主權者權利與自治(13)
孔子知天命,不就是認為自己也是天子 ?
有何不可 ?
唯天唯大,唯堯天子則之 ! 唯天唯大,仲尼亦則之 ! 販夫走卒亦能則之 !
?
孔丘是天子,販夫走卒亦是天子。
販夫走卒亦可知天命 !
知天命認知上天賦予每個人自己作主的秉性,命運操之在我。
知天命不在得天下,以免拖累自己,拖累天下人。
知天命就是在智性上認知每個人目的自主每個人都是自己的主人。
何以見得 ?
四時行焉,百物生焉。能說這不是天命 ?
但是,誰作主 ? 誰能作主 ?
上天 ? 天子 ?
天何言哉 ?
上天造物主 ( The Creator )不說話,也不用說話。
誰作主 ? 誰能作主 ? 能不了然於心 ?
孔子知天命乃純粹理性的內省( The speculation of the pure reason ),屬於知識性的思辯,經得起檢驗。
孔子如何實踐其目的自主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2015年11月20日 星期五

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (103) 恢復人民的主權者權利與自治(12)

 恢復人民的主權者權利與自治(12)
孔子年屆四十,於諸事理通達而無所疑惑,到了五十歲,能知曉上天交付的使命。故自述,四十而不惑,五十而知天命。(見論語為政)
孔子負有天命,就像武王伐紂,替天行道,伐周復商,完全復國使命 ?
可是,孔子帶著弟子周遊列國,並無伐周的復國圖謀,尤其,晚年回魯國,還是以私人講學為其終身志業。
那麼,孔子知天命,當作何解 ?
孔子的孫子子思子這麼說 : 天命之謂性。(見中庸第一章)
子思子解說,每個人的秉性,也就是人的天性( nature ) ,是上天的賦與。
子思子又說,率性之謂道。(見同上)
所以,循著秉性的必然性( necessity )發展極致,就是成就天命的正確途徑。
又說,修道之謂教。(見同上)
故而,理出成就天命的正確途徑,稱開示,開發顯示。
既然,天命是上天對於每個人的賦與,為什麼只有孔子知道,而且,還等到五十歲才知道 ?
堯舜文武周公不告知 ? 炎帝黃帝也不告知 ?
炎帝黃帝的祖先乃至創造炎帝黃帝祖先的上天也不告知 ?
老子說過,太上........功成事遂,百姓皆謂我自然。當然,太上不讓百姓知道,百姓也不知道太上的存在,更無以知道太上告知了什麼 ? ( 參考老子十七章 ) 
天命、性、率性、道乃至教,開示了,心說服必然性服膺理性而宇宙創造成功。
不入柏拉圖學院,何以知曉 ?
原來,孔子四十於四法界,事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界,已通達無礙。
四法界稱一真法界,是心的世界,也是理性的上帝。
因此,孔子五十自知自證宇宙的創造,開發顯示個人目的自主與重重無礙的多元目的世界。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2015年11月17日 星期二

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (102) 恢復人民的主權者權利與自治(11)

 恢復人民的主權者權利與自治(11)
心說服必然性服膺理性,如是,心使諸物循著必然性服膺理性,物性展現自我的意志,服從物性同吸、異斥的理性,自然而然且完整自由,實現完善的自我,而成為存有。   
心主導了宇宙的創造 ! 心造一切法 !
這是上帝的心,所以說,上帝創造宇宙萬物。
上帝的心,誰能認識 ?
心,不可見。
僅只不可見靈魂的存有( being ),才能真正擁有心。( The only being which can properly have mind is the invisible soul. Timaeus, 46 e.)
Timaeus說,諸物循著必然性服膺理性,而成為存有。其後,上帝為了性一切心,使諸生命體同其善德,遂將智性安置於靈魂,將靈魂安置於物體。使這世界產生存有----真實秉賦靈魂(真正擁有心)和智性的生物。( Timaeus , 30 b. )   
這是上帝親自創造給諸神的天堂世界,並非Demiurge的仿造世界。
Timaeus特別指出,心是諸神與少數人的專屬( attribute ) ( Timaeus , 51 e. )
因為,人除安置上帝創造的不可見、不可毀靈魂外,Demiurge另安置兩條可毀,然受制於苦樂和欲望的靈魂,以至於蒙蔽真正的心。( Timaeus , 41 d sq., 42 b sq., 69 c sq., 69 e., 77 b ., 90 a. )
佛陀如是說道 : 爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為非心,是名為心。( 見金剛經第十八分 )
心不可得,如何認識上帝創造宇宙萬物和至善之德 ?
老子說道 : 太上,下不知有之,..........悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。( 見老子十七章 )
或曰 : 上帝,宇宙萬物不知有之,..........悠兮其貴言。功成事遂,宇宙萬物皆謂我自然。( 參考老子十七章 )
上帝如何說服必然性服膺理性,使諸物循必然性成為存有 ? 不得而知。
但是,諸物從混沌大氣中的微塵,成為存有,能說是自然 ? 或說是道 ?  
如是認識理性的上帝。
這也是自然神論者的理性上帝。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker