2021年12月28日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(18)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(18)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(18)
不捨不生不滅、不垢不淨、不增不減之受想行識五陰諸法,又如何度受想行識,入於不生不滅、不垢不淨、不增不減之空 ?
如何令空中無色,無受想行識 ?
觀自在菩薩觀想如來藏空即如來藏空不異如來藏。行禪度(禪波羅蜜) :  
滅塵合覺故發真如妙覺明性而如來藏本妙圓心非心、非空、非地非水非風非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非聲香味觸法,非眼識界,如是乃至非意識界。非「明無明、明無明盡」,如是乃至非老死、非老死盡。非苦非集非滅非道、非智非得,非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多,如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶三耶三菩,非大涅槃、非常非樂非我非淨。(1)
是故,空中無色無受想行識”…………… 無無明、亦無無明盡,如是乃至無老死、亦無老死盡。無苦集滅道、無智亦非得
那麼,非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多,如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶三耶三菩,非大涅槃,非常非樂、非我、非淨 ?
勿庸提 !
無無明、亦無無明盡,如是乃至無老死、亦無老死盡,無苦集滅道呢 ?
能勿庸提 ?
苦集滅道四聖諦,稱法輪(2)
四聖諦再加上因緣法,稱無上梵輪。(3)  
怎能捨 ?
法尙應捨,何況非法 ! 已到彼岸,該捨舟上岸 ! 捨無上梵輪 ! ?
註解
1 : 見大佛頂首楞嚴經卷四
2 : 見增一阿含經卷14高幢品第2415阿含經第379
3 : 見增一阿含經卷42結禁品第463
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2021年12月21日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(17)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(17)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(17)
佛告比丘 : 諦聽,諦聽,善思,當為汝說,比丘,若聞色是厭、離欲滅盡、寂靜法,是名多聞。如是,聞受想行識是厭、離欲、滅盡、寂靜法,是名多聞。」(1)
佛告比丘 : 諦聽,善思,當為汝說,比丘,若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法,是名法師。如是,若於受想行識說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法,是名法師(2)
佛告比丘 : 諦聽,善思,當為汝說。」佛告比丘: 「於色生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫,是名比丘見法涅槃。如是,受想行識說生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫,是名比丘見法涅槃。」(3)
佛告比丘 : 「諦聽,善思,當為汝說,若比丘,於色說厭、離欲、滅盡,是名說法師。如是,於受想行識說厭、離欲、滅盡,是名說法師。」(4)
這是行深般若波羅蜜多照見五陰皆空的真諦所在。
如是行深般若波羅蜜多照見五陰皆空,得度一切苦厄。
是故,空中無色,無受想行識。
菩薩仍不捨色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是之常恆不滅法知見 ?
佛告諸比丘 : 「諸比丘,我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故,我於諸天若魔、若梵、沙門、婆羅門、天人眾中,自證得脫、得出、得離、得解脫結縛,永不住顛倒,能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」(5)
五受陰不異五陰,即色、受、想、行、識陰。
觀自在菩薩能不聽聞 ?
註解
1 : 雜阿含經第25
2 : 雜阿含經第26
3 : 雜阿含經第28
4 : 雜阿含經第29
5 : 雜阿含經第1314
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年12月14日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(16)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(16)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(16)
須菩提回答佛 :「如是如是,眾生以我、我所往來生死。」   
佛乃謂 :「須菩提 ! 如是名為有垢,隨眾生所受所著故。是中實無有垢,亦無有受垢者須菩提 ! 若不受一切法,則無我、無我所是名淨。是中實無有淨,亦無有受淨者。菩薩如是行,名為行般若波羅蜜。」(1)
五陰皆空,不受一切法,則無我、無我所,愛盡離欲,滅盡五陰,不受後有,不往來生死 !   
如是空、涅槃,而非五陰、非一切法,不生不滅不垢不淨,乃至不增不減 !
至於,色受想行識諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減,或色受想行識諸法空性不生不滅、不垢不淨、不增不減,亦是不可得空、涅槃不生不滅、不垢不淨、不增不減,色受想行識諸法並非其材質(material)
於色受想行識五陰諸法不捨離 ?
或於色受想行識五受陰諸法不捨離 ?   
註解
1 : 見小品般若波羅蜜經深心求菩提品第二十。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2021年12月8日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(15)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(15)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(15)
馬師(阿濕波誓)回答薩遮尼揵子,曰:梵志,色者無常,無常即是苦苦者即是無我,無我者,即是空。空者,彼不我有,我非彼有。如是智者之所學也。痛想行識無常。此五盛陰無常,無常者即是苦,苦者即是無我,無我者是空。空者,彼非我有,我非彼有。卿欲知者,我師教誡,其義如是。(註1)
所以五陰皆空之空,依佛之教誡:無我者是空。空者,彼非我有,我非彼有。
空者,無我,不異我,不相在。  
無我,不異我,不相在。即,無我無我所之謂。
故謂五陰皆空即五陰無我無我所。
如是,五陰皆空即五陰無我、無我所,是故,空中無我、無我所。色受想行識,亦復如是,無我、無我所。
如是,照見五陰皆空,如實知見五陰法住法空,無無我所,得無間等智,明生。
五陰,空、無我、無我所,不可得。
此五盛陰無常無我非有,多諸苦惱,不可療治,恆在臭處,不可久保悉觀無有我今日觀察此法,便為見如來已。(2)
是故,於色、於受想行識,厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺。(3)
是故,於色、於受想行識,生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名阿羅訶三藐三佛陀。
於色、於受想行識,生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名阿羅漢慧解脫。(4)   
而且唯有愛盡、離欲,滅盡五陰,五陰不再生起,始得空、得涅槃。
是故,莫貪諸法空相,謂說不生不滅、不垢不淨、不增不減。     
觀自在菩薩不以為然 ?
註解
1 : 增一阿含經卷30六重品第3725雜阿含經第110
2 : 增一阿含經卷24善聚品第326
3 : 雜阿含經第75
4 : 雜阿含經第684
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2021年12月1日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(14)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(14)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(14)
假定,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是
如是,空不異色、受、想、行、識。
如是,空即是色、受、想、行、識。
怎麼能說,空中無色,無受想行識 ?
又是觀自在菩薩並行禪定波羅蜜,其禪思,得神通力,心得自在,使空中無色,無受想行識 ?
五陰皆空 :
無我、無我所 ; 五陰,亦無我、無我所。
因為,空與五陰皆是無我、無我所
所以,色、受、想、行、識五陰不異空,空不異色、受、想、行、識五陰,色、受、想、行、識五陰即是空,空即是色,受、想、行、識 ! ? 
一是正數,二、三、四、五、六亦是正數。
因為,一與二、三、四、五、六皆是正數,所以,一不異二、三、四、五、六,二、三、四、五、六不異一。一即是二、三、四、五、六,二、三、四、五、六即是一!
,女士是人,男士也是人。
所以,女士不異男士,男士不異女士。女士即是男士,男士即是女士。
不分別 ! 不著相 !
很吊詭 !!!!
五陰皆空的真正義何在 ?
,空,不異、即色受想行識。
怎能冒出來,  
空中無色,(空中)無受 ?
是故,從何而來 ?   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年11月24日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(13)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(13)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(13)
佛告諸天子 : 諸法以空為相,以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。(1)
故說 : 諸法空相是不生不滅、不垢不淨、不增不減,或是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減 
諸天子言 : 「如來說是諸相如空無所依,如是諸相一切世間天人所不能壞,………世尊,是諸相不在色數,不在受想行數,是諸相非人、非非人所作。」(2)
色、受、想、行、識是無常、苦、變易法,是患。(3)  
又,色、受、想、行、識是生滅法。(4)
又,色、受、想、行、識是壞法(5)  
諸法以空為相,不在色數,不在受想行數,非無常、苦、變易法,不是患法,是不壞法。
故而,不能說 : 色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是。
但說 : 幻不異色,色不異幻,幻即是色,色即是幻,幻不異受想行識,受想行識不異幻,幻即是受想行識,受想行識即是幻。
佛告諸比丘 : 「譬如幻師、幻師弟子於四衢道頭,幻作象兵馬兵兵步兵,有智有目士夫諦觀思惟分別,諦觀思惟分別時,無所有、無牢、無實、無有堅固。
所以者何 ? 以彼幻無堅實故。如是,比丘,諸所有識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麄、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘,諦觀思惟分別,諦觀思惟分別時,無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 以識無堅實故。」
色、受、想、行亦如是諦觀思惟分別,以無堅實故。(6)
故而,佛與佛之多聞賢聖弟子不說 : 色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是。
註解
1 : 小品般若波羅蜜經相無相品第十三。
2 : 小品般若波羅蜜經相無相品第十三。
3 : 見雜阿含經第41425859
4 : 見雜阿含經第49
5 : 見雜阿含經第51
6 : 見雜阿含經第265
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年11月23日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(12)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(12)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(12)
又謂 : 是故,空中無色無受想行識。
嗯! 色不異空空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是
是故,色中無色,無受想行識。
是故,受中無色,無受想行識。
是故,想中無色,無受想行識。
是故,行中無色,無受想行識。
是故,識中無色,無受想行識。
因為,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是。
這是錯亂 !
須菩提語舍利弗() : 舍利弗 ! 若善男子善女人分別色、空即名為著,分別受想行識、空即名為著,分別過去法、未來法、現在法即名為著,初發心菩薩得若干福德即名為著。(1)
觀自在菩薩不會做這種分別。
須菩提白佛 : 幻不異色,色不異幻,幻即是色,色即是幻幻不異受想行識, 受想行識不異幻,幻即是受想行識,受想行識即是幻。(2)
是故,既然認定 : 色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是。又說 : 空中無色。又說 : 空中無受想行識。
又,空與幻如何劃等號 ?
這是大錯亂 !  
註解
1 : 小品般若波羅蜜經歎淨品第九。
2 : 小品般若波羅蜜經初品第一比較雜阿含經第265
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年11月17日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(11)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(11)
諸佛常法----- 如來在世間應行五事
當轉法輪之十八之43(11)
尊者舍利弗()入王舍城乞食於路邊見一大枯樹即於樹下敷座具,歛身正坐,語諸比丘 : 若有比丘修習禪思,得神通力,心得自在,欲令此枯樹成地,即時為地。所以者何 ? 謂此枯樹中有地界。(1)
般若波羅蜜多具足六波羅蜜當然具禪定波羅蜜,深具禪思神通力。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多或行深般若波羅蜜多,應深具禪定波羅蜜,且具禪思神通力,心得自在,欲令此無常、苦、變易、生滅、衰壞之五陰色、受、想、行識成空,即時為空。所以者何 ? 謂此五陰中有空亦即,五陰諸法法住法空。
如是,不待菩薩愛盡、離欲、滅盡、自致涅槃,此五陰,色、受、想、行識,即時為空。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多或行深般若波羅蜜多時,並行禪定波羅蜜,其禪思,得神通力,心得自在,觀五陰成空,不生不滅、不垢不淨、不增不減。
如是究竟涅槃乎 ?  
若然,不違不壞色故觀色無常 ? 不違不壞受想行識故觀識無常 ?
如來佛世尊言 : 諸比丘說言,色是無常,若如是求,是為是為行般若波羅蜜。受想行識是無常,若如是求,是為是為行般若波羅蜜。憍尸迦(忉利天主釋提桓因) ! 是說相似般若波羅蜜。憍尸迦 ! 不壞色故觀色無常,不壞受想行識故觀識無常。不作如是觀者是名行相似般若波羅蜜。(2)
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多或行深般若波羅蜜多,是行相似般若波羅蜜。
行相似般若波羅蜜,不能不壞色()故觀色無常,不能不壞受、想、行、識()故觀受想行識無常,不見無常故苦,不見苦故非我,不見非我故空。故而,不能愛盡離欲滅盡涅槃。(3)
如是,行相似般若波羅蜜,照見五陰皆空,不能愛盡離欲滅盡涅槃,真能度一切苦厄 ?
不可能 !
註解
1 : 見雜阿含經第494
2 : 見小品般若波羅經佐助品第六
3 : 此五盛陰無常,無常者即是苦,苦者即是無我,無我即是空,空者彼非我有,我非彼有。見增一阿含經卷30六重品第3725從信師父註解 : 觀色受想行識無常()是為了證入空、非我。非我是證入涅槃的中介,以非我為中介證入法住法空。故說四法本無常苦、空、非我。錄自「五陰」雜阿含第一經至第八十七經,釋從信註解,廣善精舍出版,309頁倒數第二行以下
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年11月15日 星期一

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(10)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(10)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(10)
佛告尊者阿難 :
色是生滅法,受、想、行、識是生滅法。
知色是生滅法,是名知色。知受、想、行、識是生滅法,是名知識。(1)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是生滅法,怎能說色、受、想、行、識不異空,不生不滅、不垢不淨、不增不減,即是空,不生不滅、不垢不淨、不增不減 ?
又,佛世尊告諸比丘 : 色是壞法,彼色滅,涅槃是不壞法,受、想、行、識是壞法,彼識滅,涅槃是不壞法。(2)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是壞法,怎能說色、受、想、行、識不異空,不生不滅、不垢不淨、不增不減即是空,不生不滅、不垢不淨、不增不減 ?
觀自在菩薩確知色、受、想、行、識是壞法。
而且,菩薩更知道涅槃是不壞法,不生不滅、不垢不淨、不增不減。
因此,菩薩先將無常、苦、變易、生滅、衰壞之色、受、想、行、識滅盡,滅盡即涅槃,不生不滅、不垢不淨、不增不減,見證四法本末 : 諸行無常、苦、非我,滅盡即涅槃。  
? 菩薩勿庸愛盡、離欲,即滅盡五陰身及世間,究竟涅槃 ?
又,菩薩如何成辦諸事 ?
註解
1 : 見雜阿含經第49
2 : 見雜阿含經第51
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年11月9日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(9)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(9)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(9)
菩薩行深般若波羅蜜多,照見五陰皆空,不於諸世間無所取、無所著或不厭於色、受、想、行、識,不見愛盡、離欲、滅盡、涅槃惟,照見五陰之空相 
: 舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色受、想、行、識亦復如是。
: 舍利子是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
色、受、想行、識五陰諸法之空相: 不生不滅、不垢不淨、不增不減。
空之相是 : 不生不滅、不垢不淨、不增不減。   
所以,
色不異空,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
空,不生不滅,不垢不淨,不增不減,不異色。
色即是空,不生不滅,不垢不淨不增不減。
空,不生不滅,不垢不淨,不增不減,即是色。
受、想、行、識,不異空,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
空,不生不滅,不垢不淨,不增不減,不異受、想、行、識。
受、想、行、識,即是空,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
空,不生不滅,不垢不淨,不增不減,即是受、想、行、識。
如是,色中有空,空中有色,受、想、行、識中有空,空中有受、想、行、識。色、受、想、行、識中有空,空中有色、受、想、行、識。五陰中有空,空中有五陰。  
佛世尊告諸比丘 :
若色是無常、苦、變易法,是名色患,如是色患如實知。
若受是無常、苦、變易法,是名受患,如是受患如實知。
若想是無常、苦、變易法,是名想患,如是想患如實知。
若行是無常、苦、變易法,是名行患,如是行患如實知。
若識是無常、苦、變易法,是名識患,如是識患如實知。(1)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是無常、苦、變易法,怎能說色、受、想、行、識,不異空,不生不滅,不垢不淨,不增不減 ; 即是空,不生不滅,不垢不淨,不增不減 ?  
註解
1 : 見雜阿含經第41425859
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年11月2日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(8)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(8)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(8)
一切諸行空寂,不可得。此五盛陰皆空皆寂,因緣合會,皆歸於磨滅,不得久住。
如是,行深般若波羅蜜多,照見五陰皆空
如是,如來多聞聖弟子於五受陰見非我、非我所。 
若見空,見無我、無我所,現前愛欲永斷、離欲、滅盡、涅槃。則正盡苦究竟苦邊,度一切苦厄。
一切諸行空寂,不可得,愛盡離欲滅盡始自致涅槃。  
如來多聞聖弟子於五受陰見非我非我所。如是觀察,於諸世間都無所取。無所取故,無所著。無所著故,自覺涅槃 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。(1)
如來多聞聖弟子正觀於色,正觀已,於色生厭,離欲不樂,解脫。受想行識生厭,離欲不樂,解脫。我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有(2)
為什麼於諸世間都無所取 ? 為什麼於色受想行識生厭 ?
因為,愛盡離欲。六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取。愛盡離欲愛滅取滅,無欲取、見取戒取、我取,於諸世間都無所取。如是愛滅、取滅、有滅、生滅、老病死憂悲惱苦滅乃至純大苦聚滅度一切苦厄。   

因為愛盡離欲,於色厭、於受想行識厭,厭故不樂,不樂故解脫,如是解脫生老病死憂悲惱苦,乃至純大苦聚滅,度一切苦厄。
菩薩行深般若波羅蜜多,照見五陰皆空,不見愛盡、離欲、滅盡,如何度一切苦厄 ?   
註解
1 : 見雜阿含經第3334768485
2 : 見雜阿含經第307586684
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker 

2021年10月26日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(7)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(7)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(7)
所謂觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五陰皆空,度一切苦厄云云……Avalokitesvara Bodhisattva非觀世音菩薩
因此,菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五陰皆空,非當然度一切苦厄。
為什麼 ?
一切諸行皆空皆寂,不可得(1),愛盡、離欲、滅盡、涅槃亦即,愛盡、離欲、滅盡、涅槃,始得見證一切諸行皆空皆寂,度一切苦厄。
一切行、一切法即五陰之謂(2)
一切諸行亦即五陰。一切行苦亦即五陰苦。
一切諸行皆空皆寂,即五陰皆空皆寂,亦即五陰皆空,正盡苦,究竟苦邊,度一切苦厄。
諸行無常,諸行苦,諸行無我,滅盡即涅槃,這是四法本末。
觀五陰無常、苦、空、非我見諦得無間等,知見因緣法、緣生法,此等諸法法住法空,如是照見五陰皆空或五陰皆空皆寂,或知見五受陰無我無我所,斷身見、戒取、疑,證須陀洹果,見證諸行無常、諸行苦、諸行無我。
若欲見證滅盡即涅槃,以正盡苦,究竟苦邊,即度一切苦厄,必須愛盡離欲滅盡五陰,涅槃,五陰不再生起,解脫,此即無明滅行滅……生滅老病死憂悲惱苦滅乃至如是如是純大苦聚滅,心解脫慧解脫。
故謂,一切諸行皆空皆寂,不可得,愛盡、離欲、滅盡、涅槃。
若逕以為照見五陰皆空,此空即解脫、即涅槃,則起慢無間等,非無間等故,慢則不斷,慢不斷故,捨此陰已(無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼識界乃至無意識界),與陰相續生。(3)
如是如是純大苦聚集。
如是照見五陰皆空,不度任何苦厄。
註解
1 : 此五盛陰皆空皆寂,因緣合會,皆歸於磨滅不得久住見增一阿含經卷35莫畏品第414 
2 : 一切行。就是說,「色想、行、識」不是個別獨立存在「色想、行、識」的呈現就是行為現象,是故「色想、行、識就是一切行一切法。就是宇宙人生一切萬法,一切法就是一切行的靜態名詞。易言之,一切行就是一切法。錄自「法住法空思惟」,釋從信解釋,廣善精舍出版,21頁倒數第一行至22頁第三行
3 : 見雜阿含經第105
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年10月20日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(6)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(6)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(6)
Avalokitesvara Bodhisattva亦名觀世音菩薩
佛駐世時,觀世音菩薩曾頂禮佛足白佛言 : 世尊,憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我從「聞思修」入三摩地 : 初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生如是漸增,聞、所聞盡,盡聞不住。覺、所覺空。空覺極圓空、所空滅。生滅既滅,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方圓明
獲二殊勝 : 一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰
世尊,由我供養觀音如來,蒙彼如來授我「如幻聞薰聞修金剛三昧,與佛如來同一慈力故令我身成三十二應入諸國土…………………………………
世尊,我復以此「聞薰聞修金剛三昧」無作妙力,與諸「十方三世六道」一切眾生同一悲仰故。令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德…………………
世尊,我又獲是圓通修證無上道故又能善獲「四不思議無作妙德……
佛問圓通 ? 我從「耳門圓照三昧,緣心自在因入流相,得三摩地,成就菩提」,斯為第一。(1)
觀世音菩薩依耳根圓通法成就菩提,成就三十二應入諸國土身之神通與智慧,並獲得十四種無畏功德「四不思議無作妙德」。
菩薩成就如是智慧與神通,不可言無智亦無得。
行深般若波羅蜜多,照見五陰皆空
五陰即世間,即生死輪迴。空即出世間,即解脫、涅槃。(2)
菩薩智慧與神通已超越世、出世間,超越生死輪迴與解脫、涅槃。
所以,菩薩勿庸行深般若波羅蜜多或行深般若波羅蜜多,即照見五陰皆空,度一切苦厄。
除非,菩薩於無數恆河沙劫前所成就菩提、智慧、神通,已退轉。
故而,觀世音菩薩非觀自在菩薩
註解
1 : 見大佛頂首楞嚴經卷六又觀世音菩薩之智慧與神通可詳閱妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
2 : 觀無常就是順趣涅槃,因為無常故苦,苦故非我。非我就是順流注涅槃,非我故空,空就是涅槃的異名錄自「六入處」,釋從信註解,廣善精舍出版,108頁倒數第二行以下涅槃就是不生不滅,是解脫的異名,是的異名。錄自「法住法空思惟」,釋從信解釋,廣善精舍出版,22頁第四行以下
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年10月13日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(5)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(5)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(5)
佛告比丘 : 從螢火光至佛光明,合集爾所光明,不如苦諦光明,集諦、滅諦、道諦光明。是故,諸比丘,欲求光明者,當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。(1)
四聖諦是慧根。(2)
四聖諦是慧力。(3)
四聖諦如實知增上慧。(4)  
佛公告眾比丘。
佛初轉法輪,三轉十二行四聖諦,即告五比丘 : 此苦聖諦……此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦……苦聖諦智當復知,本所未聞法當正思惟時,生眼、智明、覺。(5)
如是,苦聖諦智,到彼岸的智慧(Prajna pramita),令度生死苦海者,生法眼淨、得無間等智,得須陀洹果、得斯陀含得阿那含果,生究竟智、得宿命智明生死智明、漏盡智明得阿羅漢果,乃至成無上正等正覺
又,聖弟子向須陀洹、得須陀洹果、向斯陀含、得斯陀含果、向阿那含、得阿那含果、向阿羅漢、得阿羅漢果,四雙八士,成就戒具足()定具足()、慧具足()、解脫具足()、解脫知見具足(),成就五分法身,世之無上福田,當念僧念如來聖眾。(6)
有謂 : 觀自在菩薩( Avalokitesvara Bodhisattva )行深般若波羅蜜多(Prajna pramita)”(7)
或行深般若波羅蜜多(Profound Prajna pramita)”(8),照見五陰皆空,度一切苦厄,竟然無智亦無得。
照見五陰皆空,度一切苦厄。此終結無常、苦之智慧與成就,亦是空 ?
以無所得故。
是嗎 ?
註解
1 :  阿含經卷20世記經忉利天品
2 : 見雜阿含經第646647655經。
3 : 見雜阿含經第666698經。
4 : 見雜阿含經第817832經。
5 : 見雜阿含經第379增一阿含經卷14高幢品第2415經。
6 : 見雜阿含經第550增一阿含經卷2廣演品第33增一阿含經卷12三寶品第214增一阿含經卷29六重品第3713增一阿含經卷29六重品第3715雜阿含經921雜阿含經931經。
7 :  舍利弗白佛言 : 世尊 ! 般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。見小品般若波羅蜜經泥犂品第八
8 :  須菩提曰 : 世尊 ! 菩薩能如是行深般若波羅蜜則不墮二地----若聲聞地辟支佛地。見小品般若波羅蜜經大如品第十五
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年10月6日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(4)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(4)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(4)
佛又告諸比丘 : ……謂人既出,得信善法,…………彼於後時信固不失,持戒、布施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅、知苦滅道如真,彼如是知如是見,欲漏心解脫,有漏、無明漏心解脫,解脫已,便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦不更受有知如真。是謂有人出已而住,住已而觀,觀已而度,度已至彼岸,至彼岸已,謂住岸。梵志,猶人溺水出已而住,住已而觀,觀已而度,度已至彼岸,至彼岸已,謂住岸人。我說(佛說)彼人亦復如是。……..住岸人……是謂第七水喻人,世間諦如有也。」(1) 「彼何等人已至彼岸 ? 或有人信根精進而懷慙愧,盡有漏成無漏,於現法中而自娛樂 : 生死已盡梵行已立,所作已辦,更不復受胎,如實知之。於此無餘涅槃界而般涅槃,是謂此人已度彼岸者也。」(2)
佛對著眾比丘,又說道 :「若一切漏盡無漏,心解脫慧解脫,見法自知作證 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。……如是知、如是見、如是無間等,亦如是說。」(3)
阿羅漢苦聖諦智又復知,如實知苦、集、滅、道,於四聖諦無間等。照見五陰皆空,見證四法本末 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我 ; 滅盡即涅槃。入無餘涅槃界,究竟苦邊。
苦聖諦智知見緣生五盛陰苦(苦諦)之因緣法、緣生法係此有故彼有,然法住法界、法住法空,如是照見五陰皆空,五盛陰或五受陰(五盛陰苦或五受陰苦)無我無我所,斷諸苦本乃至究竟苦邊。
故知,苦聖諦智即是到彼岸的智慧(Prajna pramita)
註解
1 : 阿含經第4經。比較增一阿含經卷33等法品第393經。
2 : 見增一阿含經卷7火滅品第162經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2021年9月30日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(3)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(3)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八之43(3)
佛又告諸比丘 : ……謂人既出,得信善法,………彼於後時信固不失,持戒、布施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅、知苦滅道如真,彼如是知如是見,五下分結盡,謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結盡已,生於彼間,便般涅槃,得不退法,不還此世。是謂有人出已而住,住已而觀,觀已而度,度已至彼岸,猶人溺水出已而住,住已而觀,觀已而度,度已至彼岸。我說(佛說)彼人亦復如是。是謂第六水喻人,世間諦如有也。」(1)
「彼何等人欲至彼岸 ? 或有人信根精進,斷五下分結成阿那含,即彼般涅槃,更不來此世。是謂此人欲至彼岸者也。」(2)
佛對著眾比丘,又說道 :五下分結盡,生般涅槃阿那含,不還此世。彼一切知四聖諦。……如是知、如是見、如是無間等,亦如是說。」(3)
成就阿那含果在於四聖諦無間等,如是苦聖諦智當復知,照見五陰皆空,見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。入有餘涅槃界,於彼究竟苦邊
差摩比丘自承 : 「我於五受陰觀察非我非我所,而非漏盡阿羅漢者。()於五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。」(4)
差摩比丘知見五受陰觀察非我、非我所見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。然我慢未除,無能見證滅盡即涅槃。
佛告諸比丘 : 「比丘,行當如是 : 我者,無我亦無我所,當來無我亦無我所。已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著。如是行者,無上息迹慧之所見,然未得證。比丘行如是往至何所 ? 譬如燒麩,纔然便滅。當知比丘亦復如是,少慢未盡,五下分結已斷,得中般涅槃。」(5)
這是阿那含聖人之所以,未能現法見證滅盡即涅槃------少慢未盡。  
註解
1 : 阿含經第4經。
2 :  見增一阿含經卷33等法品第393經。
3 :  阿含經第393
4 :  阿含經第103
5 : 阿含經第6經。另見阿含經第217,雜阿含經第866、第864經、第865經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年9月23日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(2)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(2)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事 
當轉法輪之十八之43(2)
苦聖諦智當復知 :
佛又告諸比丘 :……謂人既出,得信善法,………彼於後時信固不失,持戒、布施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅、知苦滅道如真,彼如是知如是見,三結使盡,謂身見、戒取、疑三結已盡,婬、怒、癡薄,得一往來,天上人間一往來已,便得苦際。是謂有人出而住,住已而觀,觀已而度,猶人溺水出已而住,住已而觀,觀已而度。我說(佛說)彼人亦復如是。是謂第五水喻人,世間諦如有也。」(1)
「彼何等人欲度水者 ? 於是或有人信根精進,恒懷慙愧,斷三結使,婬怒癡薄,來至此世而斷苦際。是謂此人欲度水者也。」(2)
佛對著眾比丘,說道 :若三結盡,貪、恚、癡薄得斯陀含。彼一切皆於四聖諦如實知故。…….如是當知、如是當見、如是無間等,亦如是說。」(3)
得斯陀含果亦在於知四聖諦,知四聖諦在於無間等,亦即,五陰無常、苦、空、非我,見諦無間等,知實知、如實見「五盛()陰苦,無我、無我所」。   
如是苦聖諦智當復知,照見五陰皆空,見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。更進一步正向滅盡即涅槃之見證。
須陀洹聖人與斯陀含聖人已出生死大苦海,乘八正道大木栰,篤定航向彼岸。  
註解
1 : 阿含經第4經。
2 : 見增一阿含經卷33等法品第393經。
3 :  阿含經第393
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年9月16日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)43(1)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)43(1)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事  
當轉法輪之十八之43(1)
佛為比丘眾說七水人,乃謂 : ……….謂人既出,得信善法,持戒、布施、多聞、智慧、修習善法,彼於後時信固不失,持戒、布施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅、知苦滅道如真,彼如是知、如是見,三結使盡,謂身見、戒取、疑三結已盡,得須陀洹,不墮惡趣法,定趣正覺,極受七有天上人間往來已,便得苦際。是謂有人出而住,住已而觀,猶如有人溺水出已而住,住已而觀。我說(佛說)彼人亦復如是。是謂第四水喻人,世間諦如有也。」(1)
「彼何等人出水住者 ? 於是或有人有信精進,斷三結便(使),更不退轉,必至究竟,成無上道。是謂此人出而住(2)
所謂出水而住,即出生死苦海,不再流轉生死,永無出期。
如何斷三結使 ?
佛對著眾比丘,說道 :「又三結盡,得須陀洹,一切當知四聖諦。…….如是當知、如是當見無間等。」(3)
斷身見、戒取、疑三結,得須陀洹,在於知四聖諦。知四聖諦在於見諦得無間等。
從信師父如是註解 : 知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件。於苦聖諦見諦得「無間等」,修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦(4)
如實知「苦聖諦」就是證得苦聖諦智。(5)
亦即,於苦聖諦見諦得「無間等」,即證得苦聖諦智
 
苦聖諦智就是如實知因緣法緣生法,諸法「法住法空」(6) 
如是,知見「五受陰無我、無我所」,三結使,謂身見、戒取、疑三結已盡,得須陀洹,不墮惡趣法,定趣正覺,極受七有天上人間往來已,便得苦際。見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。正向滅盡即涅槃之見證。
所以苦聖諦智就是無間等,照見五陰皆空,究竟苦邊。
註解
1 :  阿含經第4經。
2 :  見增一阿含經卷33等法品第393經。
3 :  阿含經第393
4 : 錄自「四聖諦」,三世諸佛成佛之法,釋從信註解,廣善精舍出版,159頁倒數第四行以下
5 : 錄自「四聖諦」,三世諸佛成佛之法,釋從信註解,廣善精舍出版,98頁第四行以下
6 : 同上
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker