2019年12月27日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(五十一)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(51)
諸佛常法……菩薩從兜率天降神母胎,得人身出家修梵行成佛。
釋迦牟尼佛(以下簡稱佛或佛陀)以毗婆尸佛為範例,即諸佛常法,說明過去、未來、現在所有佛的成佛過程(sop)
如是,佛告比丘 : 諸佛常法,毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,從右脅入,正念不亂。當於爾時,地為震動,放大光明,普照世界,日月所不及處,皆蒙大明。幽冥眾生各相覩見,知其所趣。時此光明復照魔宮,諸天釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生皆蒙光明,諸天光明自然不現。

佛時頌曰 : 密雲懸虛空 電光照天下 毗婆尸降胎 光明照亦然 日月所不及
莫不蒙大明 處胎淨無檅 諸佛法皆然 (1)

諸佛世尊皆出人間,非由天而得。(2)

故而,佛(時為梵志摩納)在迦葉佛時,出家修梵行,命終化生兜率天,必依循諸佛常法,降生人間成佛。(3)

而所謂幽冥眾生,即此千世界(或此中千世界或此三千大千世界),中間闇冥,日月光照,有大德力,而彼(幽冥眾生)不見,其有眾生,生彼中者,不見自身分。(4)

釋從信師父說 : 生存在黑暗中的眾生(幽冥眾生),連自身都看不到。(5)

但,將下生成佛的菩薩,從兜率天降神母胎時,地為震動,放大光明,普照世界,日月所不及處,皆蒙大明。

此大光明能使幽冥眾生自見本身樣貌,也能看到彼此的長相,並且知道自己身在何趣,天 ? ? 畜生或餓鬼趣或道 ?   

這是諸佛常法。

註解

1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。

2 : 見增一阿含經卷26等見品第343經。

3 : 見中阿含經第63經、第32經。

4 : 見雜阿含經第424經、第425經、第426經。

5 : 見釋從信註解,四聖諦,P. 315

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年12月21日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(五十)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(50)

諸佛常法……佛食無與等

………老母躬負此餅,尊者賓頭盧後,往至世尊所。到已,頭面禮足,在一面立。爾時,賓頭盧白世尊曰 : 此母難陀是跋提長者妹,慳貪獨食,不肯施人。唯願世尊為說篤信之法,使得開解。爾時,世尊告母難陀 : 汝今持餅施與如來及與比丘僧。是時,母難陀即以奉上如來及餘比丘僧,故有遺餘餅在。母難陀白世尊曰 : 今以飯比丘餘,故有餅在。世尊告曰 : 更飯佛比丘僧。母難陀受佛教令,復持此餅,飯佛及比丘僧,然後故有餅在。

是時,世尊告母難陀 : 汝今當持此餅,施與比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾。然故有餅在。世尊告曰 : 可持此餅施與諸貧窮者。然故有餅在。世尊告曰 : 可持此餅,棄于淨地,若著極淨水中。所以然者,我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅,除如來至真等正覺。對曰 : 如是,世尊。是時,母難陀即以此餅捨著淨水中,即時火燄起。」(1)

母難陀帶著餅與尊者賓頭盧,前後來到佛所。母難陀頭面禮完佛足,在一旁站立。尊者賓頭盧告訴佛陀 : 這位母難陀是跋提長者妹,慳貪獨食,不肯施人。唯願世尊開導。

於是,佛陀告訴母難陀 : 你現在可以將餅布施給如來和比丘僧。母難陀即將餅奉上如來及比丘僧,還有餅剩下。

佛又指示母難陀,再次將餅布施佛與僧眾,仍有餅剩下。

佛又指示母難陀,將餅布施比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾,仍有餅剩下。

佛又指示,將餅布施諸貧窮者,仍有餅剩下。

佛又指示母難陀,將剩餅放棄在清淨地方,如清淨水中。

母難陀即將剩餅投入淨水中,即時火燄冒出水中。

如是,母難陀見證佛食無與等-----佛說,我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅,除如來至真等正覺。

又,佛陀入滅前,由周那供奉最後一餐。

「周那飯佛及比丘僧。別煮栴檀樹耳,世所奇珍,獨奉世尊。佛告周那 : 勿以此耳,與諸比丘。周那受教不敢輒與。時彼眾中,有一長老比丘,晚暮出家,以飲耳器。」(2)

然而,有一長老比丘,晚年出家,飲用專供佛之栴檀耳湯。

應知佛食無與等 !

註解

1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第281經。

2 : 見長阿含經卷三遊行經第22

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年12月14日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十九)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(49)

諸佛常法……佛食無與等

一時,佛在拘薩羅人間遊行至一那羅聚落,住於那羅林中。爾時,世尊著衣持鉢入那羅聚落乞食而作是念,今日太早,今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。

爾時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田為作飲食。

耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊,白言 : 瞿曇,我見耕田下種以供飲食,沙門瞿曇亦應耕田下種以供飲食。

佛告婆羅門 : 我亦耕田下種以供飲食。

婆羅門白佛 : 我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅若繫、若纏、若鞭,而今瞿曇說言,我亦耕田下種以供飲食。」(1)

清晨,佛陀著衣持鉢入那羅聚落乞食,心想時間還早不妨先到耕田婆羅門飲食製作所。

婆羅門遠遠看到佛陀來到,說道 : 我現在耕田種植供應飲食,沙門瞿曇亦應耕作供應飲食。

佛告婆羅門 : 我也耕田種植供應飲食。

婆羅門白佛 : 我都看不到沙門瞿曇有任何耕作器具,而現在瞿曇竟然說,我亦耕田種植供應飲食。

「爾時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言 :

自說耕田者 而不見其耕 為我說耕田 令我知耕法

爾時,世尊說偈答言 :

信心為種子  苦行為時雨  智慧為犁軛  慚愧心為轅  正念自守護  是則善御者  保藏身口業  如食處內藏  真實為其乘  樂住為懈息
精進無廢荒  安隱而速進  直往不轉還  得到無憂處  如是耕田者
逮得甘露果  如是耕田者  不還受諸有」(2)

耕田婆羅門聽完偈語後,改變其對佛信心,隨即奉上豐盛美食。

佛不以說偈說法而受食。即說偈 :

「不因說法故  受彼食而食  但為利益他  說法不受食」(3)

並指示婆羅門,將彼食投入無蟲水中。  

婆羅門即依佛指示,將此食投入清淨水中,瞬間水冒出濃煙,滾滾作響,一如熾熱鐵丸投入冷水,冒出濃煙,滾滾作響。

婆羅門作是念 : 沙門瞿曇實為奇特,大德大力乃令飲食神變如是。

如是,耕田婆羅豆婆遮婆羅門見(佛不受之)食瑞應,信心轉增,求佛聽其出家受具足戒,而得善來比丘出家。(4)  

另,事火婆羅門亦見(佛不受之)食瑞應,信心轉增,求佛聽其出家受具足戒,並得善來比丘出家。(5)

兩婆羅門先後見證佛食無與等。  

註解

1 : 見雜阿含經第98經。

2 : 同上。

3 : 同上。

4 : 同上。

5 : 見雜阿含經第102經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年12月9日 星期一

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十八)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(48)

諸佛常法……佛食無與等

「一時,佛在拘薩羅人間遊行,宿於孫陀利河側。爾時,世尊剃髮未久,於後夜時,結跏趺坐,正身思惟,繫念在前,以衣覆頭。」(1)

佛陀宿於拘薩羅國孫陀利河側叢林中,當時,佛陀才剛剃髮,於後夜時,結跏趺坐,用衣服蓋著頭部。  

「時,孫陀利河側有婆羅門住止,夜起,祠餘食不盡,持至河邊,欲求大德婆羅門以奉之。」(2)

住孫陀利河側婆羅門,半夜起身,帶著供奉梵天剩下來食物,尋找大德婆羅門供奉。  

「爾時,佛聞婆羅門行聲,聞已謦欬作聲,卻衣現。」(3)

佛陀聽到婆羅門的行步聲,輕咳幾聲衣服拿下,露出頭臉。

「時,婆羅門見佛已,作是念 : 是剃頭沙門非婆羅門,欲持食還去。彼婆羅門復作是念 : 非獨沙門是剃頭者婆羅門中亦有剃頭。應往至彼問其所生,乃問佛何姓生 ? (4)

婆羅門看到佛陀,心想 : 這是剃頭沙門,不是婆羅門。於是,帶著食物,想回頭。該婆羅門又想到 : 不只沙門剃頭,婆羅門也有剃頭者,應該上前問其出身。

於是,婆羅門問佛出身何種姓 ?

「爾時,世尊即說偈 :

汝莫得所生 但當問所行 刻木為鑽燧 亦能生於火 下賤種姓中 生堅固牟尼
智慧有慚愧 精進喜調伏 究竟大明際 清淨修梵行 而今正是時 應奉施餘食
時,孫陀利河側婆羅門復說偈言 :
我今吉良日 求福修功德 遇得見大士 三時最勝尊 若不見佛者 當更施餘人
爾時,孫陀利河側婆羅門轉得信心,即持餘食以奉世尊」(5)

佛陀即說偈,略謂 : 你不用問出身,但問修行。即使出身下賤種姓,正智正法修行,必得堅固成果。智慧慚愧心,精進好修定,離欲生明成大覺。如是清淨梵行者,就是你現前所見,應該奉上餘食。

河側婆羅門聽佛偈言後,改變其對佛信心,即奉上餘食。

佛以說偈說法,故不受食。

河側婆羅門即依佛指示,將此餘食投入清淨水中,瞬間水冒出濃煙,滾滾作響,一如如熾熱鐵丸投入冷水,冒出濃煙,滾滾作響,瞬間融於水。

婆羅門見狀,心生恐怖,身毛皆竪,謂為災變。乃馳走上岸,集聚乾木,供養嗣火,令息災怪。(6)

佛食無與等。

佛告婆羅門 : 我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人,堪食此食而安身。

孫陀利河側婆羅門目睹此餘食投入清水所起瑞應,當更確信,眼前所見剃頭沙門,正是梵書所載,如來至真等正覺,十號具足。

註解

1 : 見雜阿含經第1184經。

2 : 同上。

3 : 同上。

4 : 同上。

5 : 同上。

6 : 參考同上。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2019年11月29日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十七)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺十號具足(47)

諸佛常法……佛食無與等

「佛晨朝著衣持鉢入王舍城乞食,次第行乞,至火與婆羅門舍,火與婆羅門遙見佛來,即具眾味美飯食滿鉢與之。如是二日、三日乞食,復至其舍。」(1)

佛陀挨家乞食,來到火與婆羅門家,火與遠遠看到佛陀來到,即上前將佛陀鉢子,添滿種種美味飯食。接連三天,佛陀來到火與婆羅門家乞食。  

「火與婆羅門遙見佛來,作是念 : 禿頭沙門何故數來,貪美食耶 ? (2)

火與婆羅門遠遠看著佛陀來到,心裡念起 : 這剃光頭的出家人,貪著眾味具足的美食又來乞食 ?  

「爾時,佛知火與婆羅門心念已,即說偈言 :

上天日日雨     田夫日夜耕     數數植種子     

是田數收穀 ……… 數數有求者     則能數惠施 

數數惠施故      常得大名稱 ……… 數數生數死 數數憂悲苦 ……… 若得賢聖道      不數受諸有 亦不數生死      不數憂悲苦     不數數火燒   

不數諸蟲吃」(3)

上天天天施雨,農夫日夜耕作,田裡大有收穫,來求施捨者多,農夫日日行布施,名聲遠近播………如是行布施者,得賢聖解脫道,免生生死死。

「時,火與婆羅門聞佛說偈,還得信心,復以種種飲食供佛。」(4)

佛陀知道火與婆羅門的心念,說偈解說布施可得賢聖解脫道…… 火與聞佛說偈後,重新對佛生信心,又以種種美味飯食供佛。

「佛不受,以說偈而施故。」

「佛復說偈 : 因為說偈法 不應受飲食 當觀察自法 說法不受食 婆羅門當知 斯則淨命活 應以餘供養 純淨大仙人 已盡諸有漏 穢法悉已斷 供養以飲食 於其良福田 欲求福德者 則我田為良」(5)  

佛不為食而說法、說偈,亦即,佛為眾生說法、說偈,無條件性、不取任何代價,所以,說法、說偈不受供養。

「火與婆羅門白佛 : 今以此食,應著何所 ?  佛告婆羅門 :
我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人,堪食此食而安身。婆羅門,汝持此食,著無蟲水中及少生草地。時,婆羅門即持此食,著無蟲水中,即煙起涌沸,啾啾作聲,如熱鐵丸,投於冷水,啾啾作聲。如是彼食投著無蟲水中,煙起涌沸,啾啾作聲。」(6)

既然,佛說法、說偈不受供養,那麼,這些供佛的食物,要如何處理 ?

佛食無與等。佛說 : 諸天魔梵沙門婆羅門天神世人,不堪食佛不受之食。因此,應將此食,投入無蟲水中或少生草地。這些供佛的食物,投入清淨水中,竟然如熾熱鐵丸投入冷水,冒出濃煙,滾滾作響,瞬間融於水。

故說,佛食無與等。  

註解

1 : 見雜阿含經第1157經。

2 : 同上。

3 : 同上。

4 : 同上。

5 : 同上。

6 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年11月21日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十六)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(46)

諸佛常法……如來最後取證弟子先取涅槃,然後如來取滅度。

百二十歲梵志須拔(須跋陀羅)往至世尊所,頭面禮足,白世尊言 : 唯願世尊聽作沙門。爾時,須拔即成沙門,身著三法衣。須拔是最後得證聲聞善來比丘(1)

因為,佛陀認許之善來比丘或等同善來比丘,必證聲聞阿羅漢果。

世尊不說聲善來比丘 ?

須拔應是剃頭婆羅門,固然,年已百二十歲頭髮幾希矣。(2)

而須拔身著三法衣,得比丘分仰觀世尊顏,即於座上有漏心得解脫。爾時,世尊告阿難曰 : 最後弟子之中,所謂須拔是也。

爾時,須拔白佛言 : 今聞世尊夜半當取涅槃,唯願世尊先聽我取涅槃,我不堪見如來先取滅度。

世尊默然可之。

所以然者,過去恆沙諸佛世尊最後取證弟子先取涅槃,然後如來而取滅度。此是諸佛世尊常法,非適今日。

是時,須拔見世尊已可之,即在如來前正身正意,繫念在前,於無餘涅槃而般涅槃。

是時,此地六反震動。(3)

諸佛常法 : 如來最後取證弟子先取涅槃,然後如來取滅度。

註解

1 : 見雜阿含經第979經。

2 : 見雜阿含經第1184經。

3 : 見增一阿含經卷37八難品第4221經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年11月14日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十五)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(45)

諸佛常法……善來比丘

佛為外道異學設一限制 : 若有異學,欲於我法中出家學道者,先四月觀察,稱眾人意,然後乃得出家受戒。雖有是法,亦觀人耳。(1)

諸善來比丘或等同善來比丘出家,則不受限於四月觀察之規範,一一在佛世尊讚許聲下,頓現比丘相,出家受具足戒,得比丘分,並得漏盡成阿羅漢。(2)

若百二十歲梵志須跋陀羅頭髮早已掉光,而且亦有剃髮出家婆羅門(3),更若婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣來佛前求出家(4),世尊故說 : 汝得於正法律出家受具足(),成比丘分。

若婆蹉種出家和外道須深雖得破例,不用四月觀察,交由資深比丘(和尚)授戒出家,亦速得漏盡成阿羅漢,但彼等不得稱善來比丘或等同善來比丘出家。(5)

說句 : 善來比丘,使求道者當場袈裟著身,頭髮自落,如似剃頭已經七日。

或說句 : 汝得於正法律出家受具足(),成比丘分。使已剃頭之求道者當場袈裟著身 ; 或使已法衣著身之求道者當場頭髮自落,如似剃頭已經七日。  

能如是說者即是佛,即是如來至真等正覺,十號具足。

註解

1 : 見長阿含經卷17布咤婆樓經、長阿含經卷四遊行經第23

2 : 見,增一阿含經卷15高幢品第2421經、雜阿含經第197(舊或古昔縈髮婆羅門三迦葉兄弟及千徒弟),增一阿含經卷31力品第3816經、雜阿含經第1077(鴦掘魔或央瞿利摩羅),增一阿含經卷20聲聞品第284(鹿頭梵志),長阿含經卷17布咤婆樓經(布咤婆樓婆羅門),雜阿含經第92(憍慢婆羅門),雜阿含經第98(耕田婆羅門),雜阿含經第102(事火婆羅門),雜阿含經第105(外道出家仙尼),雜阿含經第281(縈頭目揵連)
,雜阿含經第946(異婆羅門),雜阿含經第969(長爪外道出家),雜阿含經第971(上座外道出家),雜阿含經第977(尸婆外道出家),雜阿含經第978(商主外道出家),雜阿含經第979經、長阿含經卷4遊行經第23、增一阿含經卷37八難品第4221(百二十歲梵志須跋陀羅),雜阿含經第1157(火與婆羅門),雜阿含經第1158(婆羅豆婆遮種姓婆羅門),雜阿含經第1174(難屠牧羊者),雜阿含經第1178(婆四吒婆羅門)
,雜阿含經第1179{精進(毘利耶)婆羅豆婆羅門}

3 : 孫陀利側婆羅門見佛已,作是念 : 是剃頭沙門,非婆羅門。……彼婆羅復作是念 : 非獨沙門是剃頭者,婆羅門中亦有剃頭。見雜阿含經第1184經。

4 : 婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣,求佛聽其出家受具足戒。見雜阿含經第1158經。

5 : 見雜阿含經第964經、雜阿含經第347

(取材自Alex Pan's Digest) 

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2019年11月8日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十四)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(44)

諸佛常法……善來比丘

佛臥於拘尸城本生處末羅雙樹林間,將取滅度,以天耳聞阿難與須跋陀羅共語往來,而告尊者阿難 : 莫遮外道出家須跋陀羅,所以者何 ? 此是最後與外道出家議論,此是最後得證聲聞善來比丘,所謂須跋陀羅。

須跋陀羅即詣佛所,與佛面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言 : 瞿曇,為世間入處,謂富蘭那迦葉等六師各作如是宗,此是沙門,此是沙門。云何瞿曇,為實各各有是宗不 ?

爾時,佛即為說偈 :

始年二十九 出家修善道 成道至於今 經五十餘年 三昧明行具 常修於淨戒
離斯少道分 此外無沙門

佛告須跋陀羅 : 於正法律不得八正道者,亦不得初沙門(),亦不得第二、第三、第四沙門()。須跋陀羅,於此法律得八正道者,得初沙門(),得第二、第三、第四沙門()。除此已,於外道無沙門,斯則異道之師,空沙門婆羅門。是故,我今於眾中作師子吼。

說是法時,須跋陀羅外道出家遠塵離垢,得法眼淨……於正法律得無所畏。從座而起,整衣服,右膝著地,白尊者阿難 :………我今若得於正法律出家受具足(),得比丘分者,亦當得斯善利。

………佛乃告須跋陀羅 : 此比丘來修梵行。(1)  

如是,百二十歲梵志須跋陀羅得善來比丘出家。

註解

1 : 見雜阿含經第979經、長阿含經卷四遊行經第23、增一阿含經卷37八難品第4221經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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2019年11月2日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十三)……下

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(43) ()

諸佛常法……善來比丘

註解

1 : 見長阿含經卷十七布咤婆樓經。

比較 :

另一時,佛面訶鬘童子已,告諸比丘 : 若有愚癡人作如是念,若世尊不為我一向說世有常者,我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。

如是,世無有常,世有底、世無底、命即是身、命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念,若世尊不為我一向說此是真諦,餘皆虛妄者,我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。

猶如有人身被()毒箭,因毒箭故受極苦,彼有親族……求箭醫,然彼人作       是念,未可拔箭 ! 我應先知……彼人竟不得知,於其中間而命終也。

………世有常者,有生、有老、有病、有死,愁慼啼哭憂苦懊惱,如是此純大苦陰生。

如是,世無常,世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶,有生、有老、有病、有死,愁慼啼哭憂苦懊惱,如是此純大苦陰生。

世有常,我不一向說此。

以何等故,我不一向說此

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃,是故我不一向說此。

如是,世無常,世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終,我不一向說此。

以何等故,我不一向說此

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃,是故我不一向說此。

何等法,我一向說耶

此義我一向說,苦、苦集、苦滅、苦滅道跡,我一向說。

以何等故,我一向說此 ? 此是義相應、是法相應,是梵行本,趣智、趣覺,趣於涅槃。

是為不可說者,則不說。可說者,則說。

見中阿含經第221經例品箭喻經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年11月1日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十三)……上

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(43) ()

諸佛常法……善來比丘

佛告布咤婆樓 : 梵志,有因緣而想生,有因緣而想滅。若如來出現於世,至真等正覺,十號具足有人於佛法中出家為道,乃至滅五蓋覆蔽心者,除去欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,先滅欲想,生喜樂想。梵志,以此之故知,有因緣想生,有因緣想滅。………梵志,彼有想無想處想滅,入想知滅定。以是故知,有因緣想生,有因緣想滅。……

佛又告布咤婆樓 : 世間有常乃至如來非終非不終,我所不記說。……

佛回答布咤婆樓 : 此不與義合,不與法合,非梵行、非無欲、非無為、非寂滅、非止息、非正覺、非沙門、非泥洹,是故不記。……

我記苦諦,苦集、苦滅、苦出要諦。

所以者何

此是義合、法合,梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。

另一時,布咤婆樓與象首舍利弗詣佛所。

佛答象首舍利弗所問 : 有欲界人身、四大諸根時,無欲界天身乃至無有想無想天身。

如是展轉至有有想無想天身時,無欲界人身、四大諸根及欲界天身乃至無所有處天身。

爾時,象首舍利弗白佛言 : 世尊,我今歸依佛法僧,聽我於正法中為優婆塞,盡形壽不殺、不盜、不()婬、不欺、不飲酒。

布咤婆樓亦白佛言 : 我得於佛法中出家受戒不 ?

佛告梵志布咤婆樓 : 若有異學,欲於我法中出家學道者,先四月觀察,稱眾人意,然後乃得出家受戒。雖有是法,亦觀人耳。

梵志布咤婆樓白佛 : 諸有異學,欲於佛法中出家受戒者,先當四月觀察,稱眾人意,然後乃得出家受戒。

如我今者,乃能於佛法中四歲觀察,稱眾人意,然後乃望出家受戒。

佛告梵志 : 我先語,雖有是法,當觀人耳。時,彼梵志即於正法中,得出家受戒。(1)

如是,梵志布咤婆樓得善來比丘出家。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年10月25日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十二)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(42)

諸佛常法……善來比丘

縈頭目揵連出家白佛言 : 瞿曇為諸弟子說何等法福利 ? 令彼轉為人說,不謗如來,不增不減,誠說、法說、法次法說,無有餘人能比校、難詰、訶責。

佛告目揵連 : 明解脫果報福利,為人轉說者,不謗如來,不乖其理,法次法說,無有能來比校、難詰、訶責。

於是,縈頭目揵連出家問道 : 瞿曇,諸弟子有修習多修習,令明解脫福利滿足者不 ?

七覺分修習多修習,明解脫福利滿足。

四念處修習多修習,能令七覺分滿足。

三妙行修習多修習,能令四念處滿足。

六觸入處律儀修習多修習,能令三妙行滿足。” 

若眼見適意、可愛念,長養欲樂,令人緣著之色,彼比丘見已,不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。

若眼見不適意、不可愛念,順於苦覺之色,諸比丘見已,不畏、不惡、不嫌、不恚。

於彼好色起眼見已,永不緣著,不好色起眼見已,永不緣著,內心安住不動,善修解脫,心不懈倦。耳鼻舌身意識亦復如是。

如是如是,於六觸入處修習多修習,滿足三妙行。

云何修習三妙行修習,滿足四念處 ?”

云何修習四念處,得七覺分滿足?”

云何修習七覺分,明解脫滿足?”

佛告目揵連 : 目揵連,若比丘修念覺分,依遠離、依離欲、依滅,捨於進趣。修念覺分逮得明解脫清淨滿足,乃至修習捨覺分,亦如是說。是名修七覺分已,明解脫清淨滿足。

如是,目揵連,法法相依,從此岸而到彼岸。

說是法時,縈頭目揵連遠塵離垢,得法眼淨………於諸法律得無所畏。從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言 : 我今甯得於正法律出家,得具足比丘分不 ?

佛告目揵連 : 汝今已得於正法律出家具足,得比丘分。(1)

如是,縈頭目揵連出家得善來比丘出家。

註解

1 : 見雜阿含經第281經。

另,比較雜阿含經第810經,謂 : 安那般那念修習多修習,能令四念處滿足。四念處滿足已,七覺分滿足。七覺分滿足已,明解脫滿足。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年10月18日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十一)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(41)

諸佛常法……善來比丘

尸婆外道出家問佛 : 有一沙門婆羅門作如是見如是說,若有所知覺,彼一切本所作,因修習諸苦行,令過去業盡,更不造新業,斷於因緣,於未來世無復諸漏,諸漏盡故,業盡業盡故,苦盡苦盡故,究竟苦邊。

今瞿曇云何所說 ?

佛告尸婆 : ………尸婆,若沙門婆羅門言,一切人所知覺者,皆是本所造因,捨世間真實事而自見作虛妄說。

尸婆,有五因五緣生心法憂苦,……謂因貪欲纏緣貪欲纏生心法憂苦,因瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏,緣瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏,生心法憂苦。尸婆,有五因五緣不生心法憂苦,……謂因貪欲纏緣貪欲纏生彼心法憂苦,離貪欲纏不起心法憂苦。

因瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏,緣瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏,生彼心法憂苦,離彼瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏,不起心法憂苦。

是名五因五緣不起心法憂苦,現法得離熾然,不待時節通達現見,緣自覺知。

尸婆,復有現法離熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知。謂八正道正見乃至正定  

說是法時,尸婆外道出家離塵離垢,得法眼淨………入正法律,得無所畏。

即從座起,整衣服,合掌白佛言 : 世尊,我今可得於正法律,出家受具足(),得比丘分耶 ?

佛告尸婆 : 汝今可得於正法律,出家受具足(),成比丘分(1)

如是,尸婆外道出家得善來比丘出家。

當知有二邊行,諸為道者所不當學 : 一曰著欲樂下賤業凡人所行 ; 二曰自煩自苦,非賢聖法,無義相應。

捨此二邊有,取中道,成眼成智成就於定而得自在趣智趣覺趣於涅槃,謂八正道,正見乃至正定。(2)

註解

1 : 見雜阿含經第977經。

2 : 見中阿含經第204經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

2019年10月11日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(40)

諸佛常法……善來比丘

舍衛國憍慢婆羅門,七世父母端正,通達諸經論,容貌、聰明過人,志高財廣,不敬父母諸尊師長,聞佛來到給孤獨園,作是念 : 我當往沙門瞿曇所,若有所說,我當共論,無所說者,默然而返。

即乘白馬車,年少婆羅門持金柄傘蓋、執金盆,前後簇擁,往見佛陀。  佛與大眾圍繞說法,不時顧念憍慢婆羅門。

時,憍慢婆羅門作是念 : 沙門瞿曇不顧念,且當還去。

佛知憍慢婆羅心念,即說偈言 :

憍慢既來此   不善更增慢   向以義故來   應轉增其義

憍慢婆羅作是念 : 沙門瞿曇已知我心欲修敬禮。

爾時,佛告憍慢婆羅 : ! ! 不須作禮,心淨已足。

爾後,佛為憍慢婆羅種種說法,示教照喜,如諸佛世尊次第說法,說布施持戒生天功德,欲為患,出要為尚見其心意柔軟,如諸佛常所說法為說苦集滅道,憍慢婆羅門即於座上見四聖諦,得無間等,見法得法入法……於正法中得無所畏。

即從座起,整理衣服,為佛作禮,合掌白佛 : 我今可得於正法中,出家受具足() ?

佛告憍慢婆羅門 : 汝今可得於正法中,出家受具足()(1)

如是,憍慢婆羅門得善來比丘出家。

佛知婆羅門心,善調伏其憍慢心。

註解

1 : 見雜阿含經第92經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年10月7日 星期一

那來定海神針 ? (增一)

海水不向月球傾瀉,地表的海洋不往下方虛空處傾瀉,都是因為萬有引力。

因為萬有引力,大海不需定海神針。

因為萬有引力,如同成熟的蘋果,只掉向天才(1)的頭頂,不飛向天空,地球所涵有的水,啟發上善之德,永往低處流,任由月球的牽引與地球的懸空與轉動。

既然,大海不需定海神針,大海本來就不存有定海神針

那位行者孫(Alex Sun TheWalker)塞在耳朵裡的,就不是定海神針而是耳垢。

然而,就有位浪漫政治玩家,從孫行者的耳垢提煉出烏有定海神針。

以唯物論崛起的大國,其有份量之人也附和跟著揮起烏有定海神針

唯物論者竟掌握虛構的烏有定海神針 ?

大家也一起來玩烏有定海神針 :
太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國,而加拿大是中國的一部分。

加拿大人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的加拿大人都說 : 世界上只有一個加拿大,而中國是加拿大的一部分。

加拿大人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國,而美國是中國的一部分。

美國人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的美國人都說 : 世界上只有一個美國,而中國是美國的一部分。

美國人和中國人能有此共識否 ?

以上命題純屬虛構,勿庸討論。

然而,加拿大人與美國人應希望和中國人達成共識 :

尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命、自由與追求幸福等自然權利,樂見所有人民恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。

這才是王道。

中國人和台灣人能不有此共識 ?

註解

1 : 天才只見成熟的蘋果飛向天空,不見煮熟的鴨子飛了 ; 平常人只見煮熟的鴨子飛了,不見成熟的蘋果飛向天空。

所以,蘋果掉落在天才頭上。

白癡 ! 不見煮熟的鴨子飛了!!!!! 

蘋果如是提醒天才

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年10月5日 星期六

樂見香港人民恢復完全自治!!!!!!

牛頓( Isaac Newton)發現,萬物小者如微塵,大者如太陽、月亮、地球和星體,皆賦有( to be imposed )萬有引力。

浩瀚無際的宇宙,因為萬物賦有萬有引力,秩序井然。

地球繞日,月球繞地球,皆有其軌則。

牛頓認定,整個宇宙像一座超大時鐘,自主自動。然而,上帝偶而要為它上緊發條。

牛頓的萬有引力和洛克(John Locke)的自然權利,啟發西方近代人的心智,開展十八世紀歐洲的啟蒙運動。

萬有引力顯現自主自動的自然法則( natural laws ; laws of nature ),維護宇宙星體秩序。

自然權利顯現個人目的自主的自然法( natural law ; law of nature ),維護人類社會秩序。

移民北美洲的英國人向全人類宣示 : We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
( The Declaration of Independence, 1776.07.04 )

如是北美洲的英國移民,據於不可剝奪、不可讓渡的自然權利,宣布脫離英國而獨立,建立美利堅聯邦合眾國。

萬有引力維繫大海河川之水,不依水往低處流的上善之道,不流出地表,不流向下方虛空。萬有引力有定海之功,然,不產生烏有定海神針。

自然權利每個人與生俱有、不可剝奪的生命自由與追求幸福權利,同於萬有引力,維繫人類社會繁榮進步。誠然,自然權利有安邦定國之功。

美國建國後一個世紀半,其總統羅斯福與英國首相丘吉爾共同發表大西洋憲章,聲明 : They respect the right of the people to choose the form of government under which they will live and they wish to see Sovereign Rights and Self-Government restored to those who have been forcibly deprived of them.

揭示樂見所有人民,恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。

每個人不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利,就是每個人在政治社會中,有其不可剝奪、不可讓渡的主權者權利與自治。

二十六國共同聲明(Declaration by the United Nations, 1942.01.01),以大西洋憲章作為其對於軸心國的戰爭宗旨和戰後國際秩序的重建藍本。

恢復所有人民,其被強制剝奪的主權者權利與自治,如是成為聯合國的主要宗旨之一。

尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利,以恢復所有人民,其被強制剝奪的主權者權利與自治

這才是王道。

樂見香港人民恢復完全自治 !!!!!!

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年10月4日 星期五

那來定海神針 ?

生活在臨海十公里外,難得見海潮,也不聞問何時漲潮和退潮 ?
但是,海潮的漲退,問問小學生,她他們會異口同聲,答道 : 月亮月亮牽引海水的漲退。

上善若水,水往低處流,然而,海水不向月球傾瀉。
為什麼 ? 因為,定海神針。

地球繞著太陽,盤旋在虛空地表的海洋為什麼不往下方虛空處傾瀉
也因為,定海神針。

因為,定海神針

是嗎 ?

問問小學生,她他們會異口同聲,答道 : 地心引力。海水不向月球傾瀉,地表的海洋不往下方虛空處傾瀉,都是因為地心引力。

那根定海神針會是地心引力所凝結 ?

那位行者孫(Alex Sun TheWalker)不是將它塞在耳朵 ?

所以,自古以來大海就不用定海神針,大海龍王早就引進地心引力。

是嗎 ?

現代人搭超音速飛機出國留學,不用千里步行。

孫行者奉觀世音菩薩之命,護送唐三藏西天取經,竟然不使用神通,萬里步行。

唐三藏是有障礙,不讓孫行者使用神通。

觀世音菩薩不會有障礙。

觀世音菩薩摩訶薩既然無量化身,接引眾生往生西方極樂世界,為什麼不費個九牛一毛之力接送唐三藏西天取經 ?

或著令孫行者祭起觔斗雲,幾個十萬八千里,不待日落,西天就在唐三藏腳下 !!!!!

又誰有障礙 ?

不識萬有引力,不站在巨人肩膀上或請教站在巨人肩膀上的每位小學生 : 自古以來大海就不用定海神針,大海龍王早就引進地心引力。

又,那來定海神針 ?

它是虛構的 !!!

It's fiction!!!!!!

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十九)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(39)

諸佛常法……善來比丘

商主外道出家年百二十歲,有一宗親命終生天上,於天上作是念 : 我欲往教彼,詣世尊所修行梵行,恐其人不隨我說。  於是該天對商主說如是偈 :

云何惡知識        現善知識相       云何善知識      如己同一體      何故求於斷        云何離熾然

並對商主說道 : 若汝僊人持此意論,而問於彼,有能分別解說其義而答汝者,便可從彼出家修行梵行。   

商主外道出家受天教已,詣富蘭那迦葉、末迦棃瞿舍利子、那闍耶毗羅坻子、阿逸多枳舍欽婆羅、迦羅拘迦旃延、尼乾陀若提子等六師所,以此意論偈問諸出家宗師,悉不能答。

商主外道出家心念 : 我今後欲求出家為 ? 我今自有財寶,不如還家服習五欲。

復作是念 : 我今可往沙門瞿曇。

即往佛所,佛知彼商主心之所念,即說偈言 :
……現善友相者  內心實恥厭  口說我同心  造事不樂同  故知非善友  口說恩愛語   心實不相應  所作而不同 ……是名惡知識  ……與己同體者  非彼善知識  放逸而不制  沮壞懷疑惑  伺求其端緒  安於善知識      如子臥父懷  不為旁人間  當知善知識  ……生歡喜之處  清涼稱讚歎      修習福利果  清涼永息滅  是故求於斷 ……寂靜止息味  知彼遠離味       遠離熾然惡  飲以法喜味  寂滅離欲火  是名離熾然
爾時,商主外道出家作是念,沙門瞿曇知我心念而白佛言 : 我今可得入沙門瞿曇正法律中,修行梵行,出家受具足(),成比丘分不 ?  

佛告商主外道出家 : 汝今可得於正法律修行梵行,出家受具足(),成比丘分。(1)

如是,上座外道出家得善來比丘出家。

佛見過去世  如是見未來  亦見現在世  一切行起滅(2)

如是商主外道心、彼天用心、彼外道六師無能答意論偈,不出一切行,佛盡知其起與滅。  

註解

1 : 見雜阿含經第978經。

2 : 見雜阿含經第100經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年10月1日 星期二

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十八)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(38)

諸佛常法……善來比丘

佛告上座外道出家 : 汝實作是語,我說一偈,若能報者,我當於彼修行梵行耶 ?

汝可說偈,我能報答。

時,彼外道即累繩牀以為高座,自昇其上,說偈 :
比丘以法活       不恐怖眾生       意寂行捨離            持戒順息止

爾時,佛知彼上座外道心即說偈言 :
……  觀汝今所說    言行不相應     寂止自調伏  莫恐怖眾生     行意寂遠離      受持淨戒者         順調伏寂止     身口心離惡      善攝於住處        不令放逸者      是則名順隨       調伏及寂止

爾時,上座外道出家作是念,沙門瞿曇已知我心,即從牀而下,合掌白佛言 : 今我可得於正法律,出家受具足(),成比丘法不 ?

佛告上座外道出家 : 今汝可得於正法律,出家受具足(),成比丘分。(1)

如是,上座外道出家得善來比丘出家

佛有他心通能知上座外道心。如是度化外道異學。

註解

1 : 見雜阿含經第971經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年9月26日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十七)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(37)

諸佛常法……善來比丘

有異婆羅門來詣佛所,恭敬問訊已,退坐一面,白佛言 : 瞿曇,未來世當有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 未來者佛,如無量恆河沙。

爾時,婆羅門作是念,未來當有如無量恆河沙三藐三佛陀,我當從彼修梵行。遂歡喜而去。

(既然未來將有無量恆河沙數佛陀出世,就慢慢來,人身難得,好好享受人生,何必急著出家,跟自己過不去 ? 不過人身難得,錯過這輩子,誰敢保證下輩子將在天上或人間 ! )

未久,婆羅門回頭問佛 : 云何瞿曇,過去世時復有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 過去世佛亦如無量恆河沙數。

時,婆羅門作是念,過去世中有無量恆河沙等諸佛世尊,我曾不習近 ! 設復未來如無量恆河沙三藐三佛陀,亦當不與習近娛樂 ! 我今當於沙門瞿曇所修行梵行。

(婆羅門不待想起梵書記載 : 如來出世,甚為難遇,億劫乃出,實不可見。)

即便合掌白佛言 : 唯願聽我於正法律出家修梵行。

佛告婆羅門 : 聽汝於正法律出家修梵行,得比丘分。爾時,婆羅門即出家受具足()(1)

如是,該異婆羅門即於佛法得善來比丘出家。

註解

1 : 見雜阿含經第946經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年9月20日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十六)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(36)

諸佛常法……善來比丘

佛告仙尼 : 當知有三種師,有一師見現在世真實是我,如所知說,而無能知命終後事……名曰斷見 ; ……有一師見現在世真實是我,命終之後亦見是我,如所知說……名曰常見 ; 復次,仙尼,有一師不見現在世真實是我,亦復不見命終之後真實是我。……是則如來應等正覺說,現法愛斷離欲、滅盡,得涅槃

佛又告訴仙尼,色若無常、苦,是變易法。多聞聖弟子不於其中,見我、異我、相在,受想行識亦復如是。

……色是如來耶 ? 受想行識如來耶 ? 異色有如來耶 ? 異受想行識有如來耶 ? 色中有如來耶 ? 受想行識中有如來耶 ? 非色非受想行識有如來耶 ?
我諸弟子聞我所說,不悉解義而起慢無間等,非無間等故,慢則不斷,慢不斷故,捨此陰已,與陰相續。

是故,仙尼,我則說,是學弟子身壞命終生彼彼處。所以者何 ? 以彼有餘慢故。

仙尼,我諸弟子聞我所說,能解義者,彼於諸慢得無間等,得無間等故,諸慢則斷,諸慢斷故,身壞命終更不相續。

仙尼,如是弟子我不說,彼捨此陰已,生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說故。欲令我記說者,當記說,彼斷諸愛欲,永離有結,正意()解脫,究竟苦邊。(不受後有)

我從昔來及今現在常說,慢過、慢集、慢生、慢起,若於慢無間等觀,眾苦不生。

佛說此法時,仙尼出家遠塵離垢,得法眼淨………於正法得無畏。從座合掌白佛言 : 世尊,我得於正法中,出家修梵行不 ?

佛告仙尼 : 汝於正法得出家受具足(),得比丘分。(1)  

外道出家仙尼即於佛法得善來比丘出家。

註解

1 : 見雜阿含經第105經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年9月18日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十五)

.佛陀-----如來至真等正覺十號具足(35)

諸佛常法……善來比丘

鹿頭梵志明於星宿、醫術及觀人之因果報應,佛陀遞給數個髑髏(死人頭骨)鹿頭梵志皆能一一道出該人是男或是女因何病命終、用何藥物可得痊癒、生前行何業、命終生何趣。

佛陀又遞給優陀延比丘之頭骨舍利,鹿頭梵志白世尊曰 : 我觀此髑髏,原本亦復非男又復非女,所以然者,我觀此髑髏,亦不見生亦不見斷亦不見周旋往來,所以然者觀八方上下,都無音響。我今,世尊,未審此是誰髑髏 ?

鹿頭梵志不能識別,優陀延比丘是男或是女 ? 命終往何趣 ? 更遑論生前作何業 ?   

世尊告曰 : 止止,梵志,汝竟不識是誰髑髏 ? 汝當知之,此髑髏者無終無始亦無生死,亦無八方上下所可適處,此是東方境界普香山南優陀延比丘,於無餘涅槃界取般涅槃,是阿羅漢之髑髏也。

(東方境界普香山不在瞿耶尼,也不在我們頭上日月所照的世界,所以,優陀延比丘成阿羅漢,應是佛陀法身度化所致。)

梵志聞佛語已,歎未曾有。即白佛言 : 我今觀此蟻子之蟲,所從來處皆悉知之,鳥獸音響則能別知,此是雄,此是雌。然我觀此阿羅漢,永無所見,亦不見來處、亦不見去處。如來正法甚為奇特,所以然者,諸法之本出於如來神口,然阿羅漢出於經法之本。

世尊告曰 : 如是,梵志,如汝所言,諸法之本出如來口。正使諸天世人魔若魔天終不能知羅漢所趣。

(如來並不肯定阿羅漢出於經法之本。)

爾時,梵志頭面禮佛足,白世尊曰 : 我能盡知九十六種()道所趣向者,皆悉知之。如來之法所趣向者,不能分別。唯願世尊,得在道次。世尊告曰 : 善哉 ! 梵志。即得出家學道。(1)

如是,佛陀一聲善哉,鹿頭梵志即得善來比丘出家。

註解

1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第284經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年9月14日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十四)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(34)

諸佛常法……善來比丘

長爪外道持一切不忍,欲與佛共論。

一切不忍,一切、一切法即一切見之謂,不忍即不受之謂。一切不忍,不受一切法,不見一切法,乃虛無論(Nihilism)乃至不可知論(Agnosticism)之論調。

佛陀正觀五陰無我、無我所,亦不受一切法、不見一切法,然,此乃基於諸行或諸法無常、苦、空非我非我所之正知正見,而於五受陰,厭、離欲、滅盡、不起、解脫,而非否定諸法與諸見。(1)     

故而,長爪外道向佛陀表明持我一切不忍知見,佛即問長爪外道 : 汝言一切見不忍者,此見亦不忍耶 ?

長爪外道言 : 向言一切見不忍者,此見亦不忍。

既然於一切不忍、不受,則無知無見如何共論 ? 爪外道自繳武器,只有低頭聽佛說法之份。

是時,舍利弗出家受具足()始經半月,住佛後執扇扇佛,作是念 : 世尊歎說於彼彼法,斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨。即於彼彼法,觀察無常、觀察生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨,不起諸漏,心得解脫。(2)

爾時,長爪外道出家遠塵離垢,得法眼淨……入正法律,得無所畏。即從座起,整衣服,作禮合掌白佛 : 願得於正法律出家受具足(),於佛法修梵行

佛告長爪外道出家 : 汝得於正法律出家受具足()成比丘分。即得善來比丘出家。(3)

佛說,汝得於正法律出家受具足()成比丘分。等同,佛說 : 善來比丘。

皆使求道者當場袈裟著身,頭髮自落,如似剃頭已經七日。(4)

註解

1 : 見雜阿含經第75684經。

2 : 見雜阿含經第969經。又,舍利弗初受戒經半月,得四辯才作證,義理具足。見增一阿含經卷18四意斷品第26110經。

3 : 見雜阿含經第969經。

4 : 見增一阿含經卷15高幢品第2421經、增一阿含經卷31力品第3816經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker