2023年8月25日 星期五

無間等觀(四十二)  
真實教法()
佛告諸比丘 : 如來成就十種力,得四無畏,知先佛住處。能轉梵輪,於大眾中震師子吼言 : 此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,廣說乃至純大苦聚集,純大苦聚滅
諸比丘,此是真實教法,顯現斷生死流,乃至其人悉善顯現如是真實教法,顯現斷生死流,足令善男子正信出家,方便修習不放逸住(1)
前文所提佛多聞聖弟子知,所謂此有故彼有,此起故彼起 :
謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅乃至純大苦聚滅(2)
佛多聞聖弟子就是知能斷生死流之真實教法。
而所謂知就是如實知見,於行起、行滅見如實知如真,於佛真實教法如實無間等,於苦集、滅、道四聖諦如實無間等
註解
1 :見雜阿含經第348經。
2 :見雜阿含經第350經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年8月18日 星期五

無間等觀(四十一)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(二十二)
前述佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 :
何所有故此有何所起故此起 ?  
何所無故此無何所滅故此滅 ?
今接著佛告諸比丘 : 然彼多聞聖弟子知,所謂此有故彼有,此起故彼起 :
謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅(1)
所謂此有故彼有,此起故彼起 :
謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅
這是緣起法。(2)
這是前文所謂行起、行滅
諸佛逆順觀察十二緣起法而成無上正等正覺(3)
這是如實觀察行起、行滅。故諸佛能見過去未來現在一切行起行滅。(4)
如實知,此有故彼有,此起故彼起 : 謂緣無明行,乃至純大苦聚集無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅
則見行起不作是念,謂齊識而還不能過彼或謂此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)
謂緣識名色,緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚。唯,作是念,謂此有故彼有,此起故彼起 : 緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚  
見行滅不作是念此識。以之為可還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)
,作是念,謂此無故彼無,此滅故彼滅 : 無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入處滅………生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅
不生如是念 : 所謂十二因緣中。以識與名色之相互關係為最終。自此以後。無可前進。即此識。以之為還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)
註解
1 :見雜阿含經第350
2 :見雜阿含經第299經。
3 :見雜阿含經369370經。
4 :見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年8月10日 星期四

 

增一阿含經七曰,「吾是神識也吾是形體之具也(1)
這是我慢(2)有出處 ? 七日 ? 七曰 ?
七曰 ? 七日品 ?
經查,七日有兩卷兩品 : . 增一阿含經卷34七日品第4011至第6. 增一阿含經卷35七日品第4021至第4經。共十部經。
不見吾是神識也吾是形體之具也。
七曰 ? 卷七 ?
經查,卷七有三品 : . 增一阿含經卷七五戒品第141至第10經。二. 增一阿含經卷七有無品第151至第10. 增一阿含經卷七火滅品第161至第10經。共30部經。
增一阿含經卷七火滅品第169敘述 : 阿那律曰 : 吾者是神識也我者是形體之具也。於中起識生吾我者是為憍慢結也。是故梵志當求方便,除此諸結(3)  
原來吾是神識也吾是形體之具也引據於「吾者是神識也,我者是形體之具也
然缺憍慢結之提示與除去
註解
1 : 見佛學大辭典,丁福保編,福建莆田廣化寺印行,頁1823中,神識。
2 : 神識即心識,即受、想、行、識四無色陰,形體即色陰。佛告比丘 : ……於色見我、異我、相在,於受想行識見我、異我、相在,於此生我慢。見雜阿含經第58經。   
3 :增一阿含經卷七火滅品第169
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年8月4日 星期五

無間等觀(四十)之二
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺
(二十一)之二
註解
1 :見中阿含經第63經。
2 :見中阿含經第32經。
3 :見中阿含經第204經。
4 :當知故行(耳、鼻、舌、身、意六入處)滅盡,更不興起,復不造行(身三口四意三)。能取此行,永已不生,永盡無餘,是謂行滅見增一阿含經卷14高幢品第2412經。
5 :云何無餘涅槃者 ? 比丘,行當如是,我者,無我亦無我所。當來,無我亦無我所。已有便斷,已斷得捨有樂不染,合會不著。行如是者,無上息迹慧之所見,而已得證。我說彼比丘不至東方不至西方南方北方四維上下,便於現法中息迹滅度。見中阿含經第6。另見阿含經第39、第64,不作行已住(行滅),於諸世間都無所取無所著……自覺涅槃……自知不受後有識不至東西南北四維上下唯見法欲入涅槃,寂滅清涼,清淨真實
6 :見增一阿含經卷7火滅品第162見雜阿含經第595經。
7: 雜阿含經第350經。
8 : 過去世生生死死無量無數,是什麼身世已不重要,重要的是如何解除死死生生的現象。見如何學佛,釋從信註解,廣善精舍出版,頁165末行起至頁1661行止
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年8月3日 星期四

無間等觀(四十)之一  
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺
(二十一)之一
迦葉佛時,釋迦牟尼佛為鞞婆陵耆村邑梵志大長者無恚之子名優多羅摩納。優多羅童子在同村善朋友難提波羅陶師引領下見佛而出家修道。(1)
命終生兜率天兜率天命終下生成佛。(2)
佛憶宿命能見迦葉佛及諸漏盡阿羅漢今何在 ? 難提波羅陶師今何在 ?
迦葉佛及其漏盡阿羅漢弟子安樂居止故城邑故王宮殿自在行自在住自在坐自在臥。(3)
爾後行滅(4)滅盡涅槃。亦即,命終,行滅,識不至東西南北四維上下識滅入無餘涅槃而般涅槃。(5)
難提波羅陶師命終化生無煩天,入有餘涅槃界於釋迦牟尼佛成佛後,來給孤獨園禮佛(6)
諸弟子於迦葉佛所說,其不悉解義而起慢無間等者我愛現行乘意生身而行起追逐名色得新生命入無盡生死輪迴。    
如是佛憶宿命,宿命智達能見過去世一切行起行滅,其無間等智,即智慧正解(abhisamaya) 能知行緣識,如實知如實見 : 無明無故行無無明滅故行滅行滅故識滅,識滅故名色滅
所謂行起 : 無明緣行行緣識識緣名色,名色緣六入處……乃至生緣老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
所謂行滅 : 無明滅行滅行滅識滅,識滅名色滅……乃至生滅老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
如是,先知法住,後知涅槃,慧解脫 : 我生已盡,梵已立,所作已作,自知不受後有
唯,佛仍謂 : 多聞聖弟子不作是念 : 何所無故此無 ? 何所滅故此滅 ? (7)
諸如何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?.....乃至何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
何以故 ?
從信師父謂 : 不顧過去世。(8)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker