2023年12月22日 星期五

無間等觀(五十九)
真實教法(十八)
毗婆尸菩薩逆順觀十二因緣法,如實知,如實見已,成無上正等正覺後於閑靜處作是念 : 我今已得此無上法,甚深微妙,難解難知,息滅靜喧智者所知,非是凡愚所能及也,斯由眾生異忍異見,異受異學,依彼異見各務所習,是故於此甚深因緣不能解了然愛盡涅槃,倍復難知…….作是念已,即便默然,不復說法
大梵天王知毗婆尸如來所念,如力士屈伸臂頃,從梵天宮忽然下來,恭敬勸請毗婆尸佛為眾生說法。(1)
因為,娑婆世界主大梵天王觀見毗婆尸如來從兜率天降神母胎至逆順觀十二因緣法成佛所顯現諸佛常法,已見諦乃至得阿那含果知因緣法,法住法界法住法空,五陰無我無我所,如是見諦,得苦聖諦智。進而於五陰生厭離欲,無明滅行滅乃至生滅老死滅,滅盡向。預見如來轉梵輪於大眾中震師子吼,言 : 此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,廣說乃至純大苦聚集,純大苦聚滅。此即真實教法或真實說法,顯現斷生死流(2)
故說,娑婆世界主大梵天王是智者,能解甚深因緣法
真實知解十二因緣法或緣起法,當三轉十二行四聖諦,逆順觀察十二因緣法或緣起法開法發宿命智、生死智與漏盡心解脫慧解脫,自知不受後有(3)  
知過去、未來、現在一切行起滅,且三智明轉為三智達,則可證驗知了解了十二因緣法或緣起法。(4)
註解
1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
2 : 見雜阿含經第348經。
3 : 見增一阿含經卷11善知識品第207增一阿含經卷45牧牛品第4915經。
4 : 見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年12月13日 星期三

無間等觀(五十八)
真實教法(十七)
釋迦牟尼佛於迦葉佛時始願佛道修梵行生兜率哆天。(1)  
率哆天天壽四千歲少出多減。兜率哆天一天人間四百年。所以兜率哆四千歲即人壽四百乘以三十乘以十二乘以四千(400X30X12X4000)不及上次敗劫火災起。
可見釋迦牟尼佛時之娑婆世界主大梵天王,與迦葉佛時之娑婆世界主大梵天王同一
尊者大目揵連在覺礫拘荀大(拘留孫,拘樓孫)如來無所著等正覺時作魔名曰惡有妹名曰黑波旬是彼子波旬是惡魔(尊者大目揵連)外甥。惡魔(尊者大目揵連)因嬈害佛梵行及犯彼比丘墮無缺大地獄。(2)
波旬乃繼任魔王地位。(3)  
可見覺礫拘荀大(拘留孫,拘樓孫)如來無所著等正覺與釋迦牟尼佛同一娑婆世界主大梵天王  
賢劫四佛拘留孫佛拘那含佛迦葉佛與釋迦牟尼佛同一娑婆世界主大梵天王
因此,娑婆世界主大梵天王觀賢劫四佛從兜率天降神母胎至成佛所顯現諸佛常法如觀掌中寶冠,諸如 :  
從兜率天降神母胎,從右脅入,正念不亂。地為震動放大光明,普照世界,日月所不及處,皆蒙大明,幽冥眾生各相覩見,知其所趣…..復照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門。菩薩生時從右脅出地為震動光明普照,如始入胎時,幽冥之處無不蒙明。菩薩從母右脅出墮地行七步無人扶持徧觀四方舉手而言 : 天上天下唯我為尊欲度眾生生老病死。相師斷言 : 具三十二相,在家當為轉輪聖王出家必成正覺,十號具足。菩薩得止,以無願無相諸三昧力戰魔王。地神從地涌出,恭稱世尊,我當證知。魔王退去。菩薩三轉十二說此緣本時即成覺道。(三轉十二四聖諦逆順觀察十二因緣法而成等正覺)
故說娑婆世界主大梵天王在賢劫第一佛拘留孫佛成等正覺時見諦乃至得阿那含果。     
註解
1 : 見中阿含經第32經。
2 : 中阿含經第131經。
3 : 見增一阿含經卷41馬王品第454經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年12月7日 星期四

無間等觀(五十七)
真實教法(十六)
娑婆世界主大梵天王無宿命通(智明),然擁有四梵堂,即慈悲喜護四等心,四梵堂所有力勢能觀此千國()界。(1)  
尊者阿那律指出有梵天王(娑婆世界主大梵天王)名曰千眼彼見此千世界如有眼之士自於掌中觀其寶冠此梵天亦如是見此千世界無有罣礙。(2)因此之故娑婆世界主大梵天王,見菩薩(釋迦牟尼佛成佛前之稱謂)從兜率天降神母胎,從右脅入,正念不亂。當於爾時地為震動放大光明,普照世界日月所不及處,皆蒙大明,幽冥眾生各相覩見,知其所趣…..復照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門。見菩薩生時從右脅出地為震動光明普照如始入胎時,幽冥之處無不蒙明。見菩薩從母右脅出墮地行七步無人扶持徧觀四方舉手而言 : 天上天下唯我為尊欲度眾生生老病死。見相師斷言 : 具三十二相,在家當為轉輪聖王出家必成正覺,十號具足(3)菩薩得止,以無願無相諸三昧力戰魔波旬。見,地神從地涌出,恭稱世尊,我當證知。魔波旬退去。(4) 乃至見菩薩三轉十二說此緣本時即成覺道。(三轉十二四聖諦逆順觀察十二因緣法而成等正覺)(5)     
如實知見 : 佛得過梵世法,開發真實教法以斷生死流,乃至必說法得至究竟究竟白淨究竟梵行究竟梵行訖。得離生老病死啼哭憂慼,解脫一切苦
娑婆世界主大梵天王如是見諦乃至得阿那含果因此勸請佛為眾生說法,度生老病死苦 
註解
1 : 增一阿含卷21苦樂品第2910經。
2 : 見增一阿含卷7火滅品第169經。
3 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
4 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第4321經。
5 : 見增一阿含卷45牧牛品第4915經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年12月1日 星期五

無間等觀(五十六)
真實教法(十五)
火災過後此世天地欲成大梵天王福盡行盡命盡,最先於光音天命終生梵空處。大梵天王竟即自念言 : 我是梵王,大梵天王,無造我者,我是自然有,無所承受,於千世界最得自在,善諸義趣,富有豐饒,能造化萬物,我即是一切眾生父母(1)
大梵天王福盡行盡命盡,於光音天命終生梵空處,即大梵天王於光音天壽命兩成敗劫所以,火災起,七日出,一切大地、須彌山王洞然俱熾,合為一焰,風吹火焰乃至梵天。是時大梵天王前世與前生光音諸天聞世間成敗見世間成敗知世間成敗,見火光已,慰勞初生光音諸天曰 : 莫得恐怖,火法齊彼,終不至此(2)
,大梵天王自稱 : 無造我者,我是自然有。光音天識滅,梵天識生。不知前世生光音天事 : 聞世間成敗見世間成敗知世間成敗。乃至不知有父有母事。  
則佛所謂 : 火災起時,天不復雨,百穀草木自然枯死,地下水盡,水下風盡。須彌山王當崩壞盡大海水當竭消盡一切大地當竭消盡,如何能信 ?
更無以如實知,一切行無常不久住法,速變易,不可倚法諸行不當樂著,當患厭之,當求捨離,當求解脫。
佛始成正覺,猶未公開說法大梵天王竟勸請佛為眾生說法,以解脫生老病死憂悲惱苦。
大梵天王未曾聞佛說法勿庸見諦,能知佛得解脫生老病死苦之法,大梵天王何以致之 ?  
註解
1 : 見長阿含經卷二十二世記經世本緣品。
2 : 見中阿含經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年11月25日 星期六

妻操,哦,妻操,吃妻操
有位讀書人,想起幾位多年不見好友,因此,發函邀請餐敘
讀書人參考各類食譜,夫妻相偕下廚房,終於將各式美食擺滿餐桌,香氣迎接好友
眾好友才進門,目光齊集在餐桌上色香、味俱全美食哦,哦,……
讀書人念出 : 妻操妻操妻操……..哦,哦,哦,妻子操作操勞……   
妻操就是豐盛美食聚請客的。
吃妻操也流行台灣各地,拜拜吃妻操,哦,哦………
哦,美德贏台灣,Made In Taiwan !!!!!
God Bless Taiwan !!!!!!!!  
(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker 

2023年11月24日 星期五

無間等觀(五十五)
真實教法(十四)
佛告諸弟子 :
我今為汝說須彌山王當崩壞盡,誰有能信 ? 唯見諦者耳
我今為汝說大海水當竭消盡,誰有能信 ? 唯見諦者耳
我今為汝說一切大地當竭消盡,誰有能信 ? 唯見諦者耳
所以者何 ? (1)
須彌山王崩壞大海水竭盡一切大地竭盡,發生在光音天諸天見風吹火燄至光音之後。
佛告諸比丘,唯有見諦者才能相信,為什麼 ?  
於是,佛提起其前世善眼大師善眼大師為諸弟子說梵世法修梵世法得生梵天。(2)
生梵天,得常恆不滅法。因此,不信火災起,七日出時大火燒毀梵天乃至須彌山王大海水一切大地。
而且修梵世法即修慈()四梵室生梵天不觀五陰無常非我,故不能見諦,成不生法,究竟解脫一切苦 
見諦者如實知見,一切行無常不久住法,速變易,不可倚法。且,諸行不當樂著,當患厭之,當求捨離,當求解脫。如是真實修習佛之真實教法,於五受陰生厭,離欲,滅盡。如是成就不生法,不受後有,解脫生老病死啼哭憂慼解脫一切苦
是故佛告諸比丘 : 我今說法得至究竟究竟白淨究竟梵行究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼,我今已得脫一切苦(3)
註解
1 : 見中阿含經第8經。
2 : 見同上。
3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年11月17日 星期五

無間等觀(五十四)
真實教法(十三)
佛告比丘 : 火災起時,天不復雨,百穀草木自然枯死誰當信者 ? 獨有見者,自當知耳。如是乃至地下水盡,水下風盡誰當信者 ? 獨有見者,自當知耳。是為火災。(1)
佛是見者娑婆世界主大梵天王亦是見者,故不待佛教誡 : 一切行無常變易朽壞不可恃怙。凡諸有為甚可厭患當求度世解脫之道(2)
於佛甫成正覺從梵天下降,詣摩竭道樹下,勸請佛為眾生說法,曰 : 此閻浮提必當敗壞,三界喪目,………惟願如來普為眾生廣演深法(3)
爾後娑婆世界主大梵天王又回應佛之心念從梵天下降,詣摩竭道樹下,於佛前歎言 : 善哉 ! 如是世尊,如是善逝,不恭敬者甚為大苦………其實,無有諸天、魔、梵沙門、婆羅門天、神、世人,於世尊所戒具足勝、三昧具足勝、智慧具足勝、解脫具足勝、解脫知見具足勝,令世尊恭敬、宗重、奉事、供養,依彼而住者唯有正法,如來自覺悟成等正覺,則是如來所應恭敬、宗重、奉事、供養,依彼而住者(4)   
又另一時娑婆世界主大梵天王又回應佛之心念從梵天下降,詣摩竭道樹下,於佛前歎言 : 如是世尊,如是善逝,有一乘道能淨眾生,謂四念處乃至解脫生老病死憂悲惱苦(5)  
娑婆世界主大梵天王受佛記得阿那含果(6)
阿那含三果聖人斷五下分結,貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑斷,於彼般涅槃,不復還生此世。  
是故娑婆世界主大梵天王得阿那含果,將超越梵、光音天,於色界、無色界般涅槃,成不生法,超越梵世法、增上慈法,解脫生老病死憂悲惱苦
註解
1 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。
2 : 見同上。
3 : 見增一阿含卷10勸請品第191經。
4 : 見雜阿含經第1188經。
5 : 見雜阿含經第1189經。
6 : 見雜阿含經第1193經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年11月10日 星期五

無間等觀(五十三)  
真實教法(十二)
四天下乃至梵天火洞然已風吹火燄至光音天。
梵天火洞然梵天眾不為火焰燃燒命盡 ?  
世間敗壞之前,地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天乃至梵天所有眾生,皆先後來生人間,修無覺無觀第二禪成就遊,身壞命終,生光音天。如是地獄盡、畜生盡、餓鬼盡、阿修羅盡,四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天乃至梵天盡,最後人盡無餘已,此世敗壞,乃成為災(1)
是故,世間敗壞所起火災雖燒毀滅盡梵天乃至四天下地獄,然不對梵天眾、欲界六天眾、阿修羅眾、人眾、餓鬼眾、畜生眾、地獄眾造成任何傷害
由此可見梵天壽命不超過世間敗壞梵世亦不免敗壞。
所以,修梵世法生梵天,不能究竟解脫生老病死苦   
佛乃告誡諸弟子 : 一切行無常不久住法,速變易,不可倚法。如是,諸行不當樂著,當患厭之,當求捨離,當求解脫。(2)一切行無常變易朽壞不可恃怙。凡諸有為甚可厭患當求度世解脫之道。 (3)
註解
1 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。
2 : 見中阿含經第8經。
3 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年11月3日 星期五

無間等觀(五十二)
真實教法(十一)
佛前世善眼大師為外道仙人之所師宗捨離欲愛得如意足。有無量百千弟子。善眼大師為諸弟子說梵世法諸弟子等有不具足奉行法者彼命終已或生四天王天或生三十三天或生燄摩天或生兜率哆天或生化樂天或生他化樂天諸弟子等設有具足奉行法者彼修四梵室捨離於欲命終已得生梵天。 
彼時善眼大師而作是念我不應與弟子等同俱至後世共生一處我今寧可更修增上慈。修增上慈已命終得生晃昱天中。善眼大師則於後時更修增上慈修增上慈已命終得生晃昱天中。
善眼大師及諸弟子學道不虛得天果報。(1)   
諸得天果報者,或生梵天或生他化樂天或生化樂天或生兜率哆天或生燄摩天或生三十三天或生四天王天,有生必有死,死生生死無盡輪迴
不生始無死,成就不生法,永斷生老病死憂悲惱苦 
佛前世善眼大師尊師阿蘭傳授梵世法,優多羅摩納那教授梵書視梵天不死不生常恆不滅,不知梵天有盡,不成不生法,不離生老病死憂悲惱苦
如何成就不生法 ?
見諦無間等,更循佛真實教法,真實修學,於未來世必成不生法。
梵天何時盡 ?
佛告比丘 : ………七日出時,此四天下及八萬天下,諸山、須彌山皆悉洞然,一時,四天王宮忉利天宮炎摩天兜率天化自在天他化自在天梵天宮亦皆洞然。佛告比丘 : 是故,當知一切行無常,變易朽壞,不可恃怙凡諸有為甚可厭患當求度世解脫之道。此四天下乃至梵天火洞然已風吹火燄至光音天。(2)
註解
1 : 見中阿含經第8經。
2 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年10月26日 星期四

無間等觀(五十一)
真實教法()
佛前世若善眼大師、若優多羅摩納、若梵志大長者隨藍居士、若尊師阿蘭那,皆未得究竟法
故,佛告諸比丘 : 我於爾時為自饒益、亦饒益他饒益多人,愍傷世間,為天為人求義及饒益,求安隱快樂。爾時說法不至究竟不究竟白淨不究竟梵行不究竟梵行訖。爾時不離生老病死啼哭憂慼,亦未能得脫一切苦 
比丘,我今出世,如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。我今自饒益亦饒益他饒益多人,愍傷世間,為天為人求義及饒益,求安隱快樂。我今說法得至究竟究竟白淨究竟梵行究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼,我今已得脫一切苦(1)
未得究竟法,就無真實教法,學者無從見諦無以無間等觀,無法成就不生法,更無法解脫無盡生死輪迴苦
註解
1 : 詳見中阿含經第813063155160經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年10月21日 星期六

無間等觀(五十)
真實教法()
佛與佛弟子出家修梵行有其共同目的,成就不生法以解脫生老病死憂悲惱苦。共同誓願自度度人自利利他解脫眾生生老病死憂悲惱苦  
見諦得無間等斷身見戒取斷諸苦本如截多羅樹頭永不復生如是見諦人更修無間法於五陰生厭、離欲、正向滅盡,最遲七有天人往生,究竟苦邊。
如是,成就不生法得以自知自證不受後有。  
見諦人於未來世成不生法與心解脫者不自證;我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。如指端髮毛所沾水,少之又少。
見諦人若於未來世成就不生法自知自證 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。如是,自度亦能度人
見諦人無庸效法佛陀歷劫求選擇純苦無暫樂(1)
見諦人不發此等誓願 : 地獄不空誓不佛或謂眾生不成佛誓不佛
註解
1 : 見雜阿含經第100經。  
 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年10月14日 星期六

無間等觀(四十九)
真實教法()
從信師父註解 : 四聖諦難知難解之處,就是「法住法空」,觀五陰無常、苦、空、非我,如實知五陰無我無我所,便證得便斷三惡道苦本。即使放逸,七有天人往返究竟苦邊。還有未究竟苦邊的很少。就是不自證心解脫慧解脫不受後有。別有目的。(1)
佛弟子得不自證心解脫慧解脫不受後有。
例如 :
世尊告諸比丘 :
當觀色無常,如是觀者則為正觀,正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常,如是觀者則為正觀,正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。
如是比丘,心解脫者,若欲自證,則能自證 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有
如觀無常,苦空、非我亦復如是(2)
原來心解脫者證不證不受後有,可以自主。
佛尊重個人目的自主
註解
1 :見四聖諦,三世諸佛成佛之道,釋從信註解,廣善精舍出版,頁380末第6行起至末第3行止
2 :雜阿含經第12經。另見,雜阿含經第188189經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年10月6日 星期五

無間等觀(四十八)
真實教法()
佛謂 : 譬如池湖深廣五十由旬,其水盈滿並謂 :  
見諦者(聖弟子具足見諦,得無間等果)所斷眾苦,如彼池水,於未來世永不復生(1)
如大湖水甚多無量,如是,多聞聖弟子具足見諦,得聖道果,斷諸苦本,如截多羅樹頭……餘不盡者,如彼士夫髮毛指端所滴之水(2)
世尊弟子見真諦果正無間等……所斷諸苦甚多無量,如大湖水,所餘之苦,如毛端滴水(3)
可見,見諦得無間,證須陀洹果,斷身見、戒取、疑不趣三惡道,最遲七有天上人間往返,究竟苦邊,如是於未來世成就不生法與,見真諦果正無間等,證阿羅漢果,心解脫、慧解脫,自知不受後有,成就不生法,兩者所斷諸苦,皆如深廣五十由旬水滿其中之大池湖。而餘不盡者、所餘之苦皆如彼士夫髮毛指端所渧之水、如毛端之水。兩者無甚差異。  
而且,所餘之苦,於入滅,不生,不受後有,始斷滅
因此,所謂不生法,即斷苦、斷生死流之真實教法 : 此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,廣說乃至純大苦聚集,純大苦聚滅(4)
註解
1 :見雜阿含經第109經。
2 :見雜阿含經第440經。
3 :見雜阿含經第891經。
4 :見雜阿含經第348經。   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年10月2日 星期一

無間等觀(四十七)
真實教法()
世尊告比丘 : 如大湖水,甚多無量,如是多聞聖弟子具足見諦,得聖道果,斷諸苦本,如截多羅樹頭於未來世成不生法,餘不盡者,如彼士夫髮毛指端所渧之水
是故,比丘,於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。(1)
於四聖諦無間等見諦得無間等
如是,見諦得無間等,得聖道果須陀洹,斷諸苦本,如截多羅樹頭永不復生,真實自知自證四聖諦就是解脫生老病死憂悲惱苦之真實法,真實
又,見諦得無間等,不顧過去五陰,不欣未來五陰,於現在五陰厭、離欲、正向滅盡。如是,真實學佛之真實解脫法,於未來世成不生法,不受後有,究竟苦邊  
故說,見諦得無間等是真實
註解
1 :見雜阿含經第440經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年9月24日 星期日

無間等觀(四十六)
真實教法()
提示真實,舍利弗亦回答真實。
舍利弗所理解之真實,會是什麼 ?
真實就是見諦得無間等 ?
佛開示因緣法緣生法諸法法住法空法如法爾法不離如法不異如審諦真實不顛倒。(1)
故而因緣法法住法空是真實是見諦得無間等之真實知見。
五受()受陰從因緣生因緣法就是五受陰之集。(2)
五受陰苦即苦聖諦。(3)
故而見諦得無間等如實知見因緣法法住法空,亦於四聖諦無間等,證得五受陰無我無我所。  
如是,舍利弗指出,世尊說五盛陰從因緣生,彼厭此過去未來、現在五盛陰已,便無欲,無欲便解脫,解脫已,便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有知如真。(4)
彼者乃見諦者之謂
故說真實就是見諦得無間等。
如是,尊者舍利弗白佛 : 世尊,比丘真實者,厭、離欲、滅盡向(5)
比丘真實者,乃見諦如實知見因緣法諸法法住法空、五受陰無我無我所,於一切(6),厭、離欲、滅盡向
註解
1 :見雜阿含經第296經。
2 :見增一阿含經卷23增上品第314增一阿含經卷42結禁品第463經。
3 : 取要言之,五盛陰苦,是謂苦諦。見增一阿含經卷14高幢品第2415增一阿含經卷19等趣四諦品第271經。何謂苦聖諦……略五盛陰苦,見中阿含經第30
4 :見中阿含經第30
5 :見雜阿含經第345
6 :一切者謂十二入處見雜阿含經第319經。     
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年9月15日 星期五

無間等觀(四十五)
真實教法()
「舍利弗,何等為學 ? 何等為法教 ? 」  
時,尊者舍利弗默然不答,第二第三亦復默然
佛言 : 真實舍利弗。
舍利弗白佛 : 真實世尊。世尊,比丘者真實,厭、離欲、滅盡向。食集生,彼比丘以食故,生厭、離欲、滅盡向,彼食滅,是真實滅覺知已,彼比丘厭、離欲、滅盡向,是名為學  
「復次,真實舍利弗。
舍利弗白佛 : 真實世尊。世尊,若比丘者真實,厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫彼從食集生,若真實即是滅盡,覺知此已,比丘於食,生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是教法
佛告舍利弗 : 如是,如是,如汝所說,比丘於真實,生厭、離欲、滅盡,是名法教(1)
佛問尊者舍利弗,什麼是解脫老病死苦之修學 ? 什麼是如來所教授解脫老病死苦之法 ?
尊者舍利弗經佛三問,仍默然不能作答
於是,佛提示真實尊者舍利弗終於答道 :
厭、離欲、滅盡向,是名為學。而生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是教法
佛所提示之真實其意義為何 ?
註解
1 :見雜阿含經第345經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年9月7日 星期四

無間等觀(四十四)  
真實教法()
過去未來色無常,況現在色
聖弟子如是觀已,不顧過去色,不欣未來色,於現在色厭離欲、正向滅盡。如是過去未來受想行識無常,況現在識
聖弟子如是觀已,不顧過去識,不欣未來識,於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常,苦空非我亦復如是(1)
觀過去未來現在色受想行識五陰無常苦空非我,於五陰無間等觀,如是見諦無間等,不顧過去世,不求宿命智明免於「齊識而還不能過彼」之侷限或「此識。以之為還歸之物超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)」之窘境
不欣未來世,不求生死智明,避免重踏五通梵志逃不出伺命掌握之覆轍(2)
更且,不活在當下,唯於現在色受想行識五陰味之愛喜心,生厭、離欲、正向滅盡,得漏盡智明,心解脫慧解脫,斷生死流,自知自證不受後有
註解
1 :見雜阿含經第879經。另,觀過去、未來、現在六入處無常苦空非我,見雜阿含經第208333經。 
2 :見增一阿含經卷23增上品第314經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年9月1日 星期五

無間等觀(四十三)  
真實教法()
如來成就十力,自知為無著,在大眾中能師子吼,轉於無上梵輪而度眾生,所謂()此色、此色集、此色盡、此色出要,觀此痛想行識、識集識盡、識出要。因是有是,此生則生,謂無明緣行,行緣識,識緣名色………死緣愁憂苦惱不可稱計。因此五陰之身,有此集法。此滅則滅,此無則無,無明盡行盡,行盡識盡,識盡名色盡………死盡愁憂苦惱皆悉除盡(1)  
如是因是有是,此生則生,此有故彼有,此起故彼起,此十二因緣或緣起法即五陰之集法。此滅則滅,此無則無,此無故彼無,此滅故彼滅,此十二因緣或緣起法即五陰之滅法。
如是觀五陰無常、苦、空、非我乃佛之教授教誡(2)見證四法本末 : 諸行無常,諸行苦,諸法無我,滅盡即涅槃(3)
如是,究竟苦邊,斷生死流,自知自證不受後有
註解  
1 :見增一阿含經卷42結禁品第463經。
2 :增一阿含經卷30六重品第3725雜阿含經第110經,增一阿含經卷35莫畏品第414經。
3 :增一阿含經卷18四意斷品第2618增一阿含經卷18四意斷品第2619增一阿含經卷23增上品第314增一阿含經卷36八難品第4213經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年8月25日 星期五

無間等觀(四十二)  
真實教法()
佛告諸比丘 : 如來成就十種力,得四無畏,知先佛住處。能轉梵輪,於大眾中震師子吼言 : 此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,廣說乃至純大苦聚集,純大苦聚滅
諸比丘,此是真實教法,顯現斷生死流,乃至其人悉善顯現如是真實教法,顯現斷生死流,足令善男子正信出家,方便修習不放逸住(1)
前文所提佛多聞聖弟子知,所謂此有故彼有,此起故彼起 :
謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅乃至純大苦聚滅(2)
佛多聞聖弟子就是知能斷生死流之真實教法。
而所謂知就是如實知見,於行起、行滅見如實知如真,於佛真實教法如實無間等,於苦集、滅、道四聖諦如實無間等
註解
1 :見雜阿含經第348經。
2 :見雜阿含經第350經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年8月18日 星期五

無間等觀(四十一)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(二十二)
前述佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 :
何所有故此有何所起故此起 ?  
何所無故此無何所滅故此滅 ?
今接著佛告諸比丘 : 然彼多聞聖弟子知,所謂此有故彼有,此起故彼起 :
謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅(1)
所謂此有故彼有,此起故彼起 :
謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅
這是緣起法。(2)
這是前文所謂行起、行滅
諸佛逆順觀察十二緣起法而成無上正等正覺(3)
這是如實觀察行起、行滅。故諸佛能見過去未來現在一切行起行滅。(4)
如實知,此有故彼有,此起故彼起 : 謂緣無明行,乃至純大苦聚集無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅
則見行起不作是念,謂齊識而還不能過彼或謂此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)
謂緣識名色,緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚。唯,作是念,謂此有故彼有,此起故彼起 : 緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚  
見行滅不作是念此識。以之為可還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)
,作是念,謂此無故彼無,此滅故彼滅 : 無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入處滅………生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅
不生如是念 : 所謂十二因緣中。以識與名色之相互關係為最終。自此以後。無可前進。即此識。以之為還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)
註解
1 :見雜阿含經第350
2 :見雜阿含經第299經。
3 :見雜阿含經369370經。
4 :見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年8月10日 星期四

 

增一阿含經七曰,「吾是神識也吾是形體之具也(1)
這是我慢(2)有出處 ? 七日 ? 七曰 ?
七曰 ? 七日品 ?
經查,七日有兩卷兩品 : . 增一阿含經卷34七日品第4011至第6. 增一阿含經卷35七日品第4021至第4經。共十部經。
不見吾是神識也吾是形體之具也。
七曰 ? 卷七 ?
經查,卷七有三品 : . 增一阿含經卷七五戒品第141至第10經。二. 增一阿含經卷七有無品第151至第10. 增一阿含經卷七火滅品第161至第10經。共30部經。
增一阿含經卷七火滅品第169敘述 : 阿那律曰 : 吾者是神識也我者是形體之具也。於中起識生吾我者是為憍慢結也。是故梵志當求方便,除此諸結(3)  
原來吾是神識也吾是形體之具也引據於「吾者是神識也,我者是形體之具也
然缺憍慢結之提示與除去
註解
1 : 見佛學大辭典,丁福保編,福建莆田廣化寺印行,頁1823中,神識。
2 : 神識即心識,即受、想、行、識四無色陰,形體即色陰。佛告比丘 : ……於色見我、異我、相在,於受想行識見我、異我、相在,於此生我慢。見雜阿含經第58經。   
3 :增一阿含經卷七火滅品第169
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年8月4日 星期五

無間等觀(四十)之二
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺
(二十一)之二
註解
1 :見中阿含經第63經。
2 :見中阿含經第32經。
3 :見中阿含經第204經。
4 :當知故行(耳、鼻、舌、身、意六入處)滅盡,更不興起,復不造行(身三口四意三)。能取此行,永已不生,永盡無餘,是謂行滅見增一阿含經卷14高幢品第2412經。
5 :云何無餘涅槃者 ? 比丘,行當如是,我者,無我亦無我所。當來,無我亦無我所。已有便斷,已斷得捨有樂不染,合會不著。行如是者,無上息迹慧之所見,而已得證。我說彼比丘不至東方不至西方南方北方四維上下,便於現法中息迹滅度。見中阿含經第6。另見阿含經第39、第64,不作行已住(行滅),於諸世間都無所取無所著……自覺涅槃……自知不受後有識不至東西南北四維上下唯見法欲入涅槃,寂滅清涼,清淨真實
6 :見增一阿含經卷7火滅品第162見雜阿含經第595經。
7: 雜阿含經第350經。
8 : 過去世生生死死無量無數,是什麼身世已不重要,重要的是如何解除死死生生的現象。見如何學佛,釋從信註解,廣善精舍出版,頁165末行起至頁1661行止
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年8月3日 星期四

無間等觀(四十)之一  
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺
(二十一)之一
迦葉佛時,釋迦牟尼佛為鞞婆陵耆村邑梵志大長者無恚之子名優多羅摩納。優多羅童子在同村善朋友難提波羅陶師引領下見佛而出家修道。(1)
命終生兜率天兜率天命終下生成佛。(2)
佛憶宿命能見迦葉佛及諸漏盡阿羅漢今何在 ? 難提波羅陶師今何在 ?
迦葉佛及其漏盡阿羅漢弟子安樂居止故城邑故王宮殿自在行自在住自在坐自在臥。(3)
爾後行滅(4)滅盡涅槃。亦即,命終,行滅,識不至東西南北四維上下識滅入無餘涅槃而般涅槃。(5)
難提波羅陶師命終化生無煩天,入有餘涅槃界於釋迦牟尼佛成佛後,來給孤獨園禮佛(6)
諸弟子於迦葉佛所說,其不悉解義而起慢無間等者我愛現行乘意生身而行起追逐名色得新生命入無盡生死輪迴。    
如是佛憶宿命,宿命智達能見過去世一切行起行滅,其無間等智,即智慧正解(abhisamaya) 能知行緣識,如實知如實見 : 無明無故行無無明滅故行滅行滅故識滅,識滅故名色滅
所謂行起 : 無明緣行行緣識識緣名色,名色緣六入處……乃至生緣老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
所謂行滅 : 無明滅行滅行滅識滅,識滅名色滅……乃至生滅老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
如是,先知法住,後知涅槃,慧解脫 : 我生已盡,梵已立,所作已作,自知不受後有
唯,佛仍謂 : 多聞聖弟子不作是念 : 何所無故此無 ? 何所滅故此滅 ? (7)
諸如何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?.....乃至何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
何以故 ?
從信師父謂 : 不顧過去世。(8)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年7月28日 星期五

無間等觀(三十九)  
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(二十)
佛依據宿命智所顯示事實,探索苦之原因,齊識而還不能過彼,不能究竟苦之根源
佛轉而探索苦之解脫,消滅苦之根源
佛乃謂,我時作是念 :
何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?
即正思惟,生如實無間等 :
生無故老死無,生滅故老死滅
如是生、有取、愛、受、觸、六入處、名色識、行廣說。
佛又作是念 :
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
即正思惟如實無間等 :
無明無故行無無明滅故行滅行滅故識滅識滅故名色滅……..生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。(1)
佛仍依宿命智所顯示事實,生無間等智作出判定 : 無明滅故行滅行滅故識滅,識滅故名色滅
如是,如實知見,無明緣行行緣識識緣名色,不再識緣名色名色緣識,齊識而還不能過彼
佛未成正覺依於宿命智所顯示事實,其無間等智竟能見行起行滅。  
為什麼 ?
佛所得宿命智稱宿命智達或達智而非宿命智明(2)  
宿命智明僅能自識自身無數過去世事而宿命智達除能自識自身無數過去世事外更能見他人無數過去世事。
: 佛知過去世………一切行起滅(3)  
註解
1 :見雜阿含經第287經。
2 :若復菩薩摩訶薩得觀已尋成三達智,成無上至真等正覺。所謂得觀即觀苦集滅道如實知之。見增一阿含經卷11善知識品第207經。
註3 :見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年7月18日 星期二

無間等觀(三十八)  
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(十九)
佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 :
何所有故此有何所起故此起 ?
何所無故此無何所滅故此滅 ? (1)
為什麼 ?
佛憶宿命未成正覺時,於菩提樹下,專精禪思,作是思惟 :
何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ?
即正思惟,生如實無間等 : 生有故老死有,生緣故有老死有
如是有,取,愛,受,觸,六入處,名色
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ?
即正思惟,如實無間等生 : 識有故名色有,識緣故有名色有
作是思惟時,齊識而還不能過彼(2)
佛探索苦之根源,據於宿命智明(憶宿命)所顯示事實,得到緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱苦,如是如是純大苦聚集(3)
不見行緣識,無明緣行,何以自知自覺此有故彼有之因緣法 ?
此因緣法法界常住,謂緣無明行,緣行識,得到緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱苦,如是如是純大苦聚集(4)
所以佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 : 何所有故此有何所起故此起 ?
否則,具足法住智之因緣法被斬首,不見緣無明行、緣行識唯見緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱苦,如是如是純大苦聚集
如何成就智慧解脫 ?  
註解
1 :見雜阿含經第350經。
2 :見雜阿含經第287經。
3 :見同上。
4 :見雜阿含經第296經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年7月13日 星期四

無間等觀(三十七)  
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(十八)
佛總結 : 我於此法自知自覺成等正覺。(1)
佛所謂此法就是古仙人道、諸佛與佛所行八聖道。此八聖道即賢聖四法(2),亦即無漏八正道,乃苦苦思惟,集道道思惟,無漏思惟相應(3)
也就是於慢無間等觀。(4)
聖八正道就是苦滅道跡聖諦(5)是佛所自知自覺,自始不受齊識而還不能過彼之限制。佛依聖八正道自知自證因緣法、緣起法(6),並逆順觀察十二因緣法緣起法而成無上正等正覺(7)
上述巴利文經典當能述及。  
註解
1 :見雜阿含經第287經。
2 :何者是無上之道 ? 所謂向四法,賢聖戒賢聖三昧賢聖智慧、賢聖解脫。見增一阿含經卷23增上品第318經。
3 :見雜阿含經第785經、第789經。
4 :見雜阿含經第864經、第865經。
5:即老病死滅道跡生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行滅道跡。見雜阿含經第287經。
6 :見雜阿含經第296299經。
7:見雜阿含經第369經、第370經。另參考 : 增一阿含經卷31力品第3814經,長阿含經卷一初大本緣經
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2023年7月6日 星期四

無間等觀(三十六)  
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(十七)
佛再次肯定得古仙人道。而且,確認古仙人道就是八聖道 : 正見,正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定。更謂 : 我從彼道(古仙人道、八正道)見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,行集,行滅,行滅道跡(1)
所謂見,乃見如實知如真之謂。而且,佛所見已超越識緣名色、名色緣識,乃行緣識、識緣名色。不再齊識而還不能過彼。    
如是佛知此苦如真,知此苦集知此苦滅知此苦滅道如真。知此漏如真,知此漏集知此漏滅知此漏滅道如真。佛如是知如是見,欲漏心解脫,有漏無明漏心解脫,解脫已,便知解脫 : 生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有知如真。
是謂佛於後夜得第三明達……….謂漏盡智作證明達。(2)
上述巴利文經認為佛於彼八聖()道所見,不超越識緣名色、名色緣識,謂 : 此識以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati) ?
註解
1 :見雜阿含經第287經。
2 :見中阿含經第157經、增一阿含經卷23增上品第311經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2023年7月1日 星期六

無間等觀(三十五)  
佛將成正覺,於菩提樹下無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺(十六)
佛見故城邑故王宮殿,乃白王上情,王即往居止爾後,人民陸續前往安居(1)
故城邑故王宮殿乃八正道至處。
從信師父指出王即釋迦牟尼佛。(2)
人民是誰 ?
佛謂 : 有真人往至善處善去善向此世彼世自知自覺自作證成就遊。(3)
亦謂 : 有阿羅漢(往至善處)善到善向有此世他世自知作證具足住 : 我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。(4)
所謂往至善處即循八正道抵故城邑故王宮殿。
是故諸真人、阿羅漢善到善向乃至住岸梵志(5)皆是故城邑故王宮殿之過去未來、今現在人民。
因為諸賢聖梵行者皆已抵八正道至處。
而且,國王與人民之無間等智皆謂 : 無明無故行無無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。如是乃得古仙人道。
執意 : 此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。而智慧正解(abhisamaya),謂依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
則此智慧正解(abhisamaya)已受限如何得古仙人道 ?
上述巴利文經典能不見及此智慧正解(abhisamaya)之受限 ?
註解
1 :見雜阿含經第287經。
2 :這是比喻成佛就是」,就是告訴自己成佛了。見四聖諦,三世諸佛成佛之道,釋從信註解,廣善精舍出版,頁733
3 :見中阿含經第189經。
4 :見雜阿含經第784經。
5 :知苦如真,知苦集知苦滅知苦滅道如真,如是知如是見,欲漏心解脫,有漏無明漏心解脫解脫已,便知解脫 : 生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有知如真。是謂有人出已而住,住已而觀,觀已而度,度已至彼岸,至彼岸已謂住岸梵志。見中阿含經第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker