無間等觀(七十五)
學無間等(七)
尊者舍利弗回答尊者摩訶拘拘絺羅所問，說道 : 若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹證。  
已得須陀洹果證已，欲得斯陀含證者，亦當精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟得無間等，即得斯陀含證。如是，已得斯陀含果證已，欲阿那陀含果證，得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿羅漢果證。(註1)
如尊者舍利弗所言，未得無間等法，精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。如是，得無間等，即得須陀洹證。得須陀洹證欲進階阿那含果證，得阿那含果證欲進階阿羅漢果證，皆在修無間等法，精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。
為什麼當精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我，是所應處故 ?
佛告諸比丘: 「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別，諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何 ? 彼聚沫中無堅實故。如是，諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若好若醜，若遠若近。比丘諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 色無堅實故。」
受想行識亦復如是。(註2)
從信師父註解 : 「此五受陰為病、為癰、為刺、為殺」，就是於色受想行識五陰離欲。離欲就是正思惟，然後能思惟五陰無常、苦、空、無我。(註3)
「無常、苦、空、無我思惟。」就是無我、無我所思惟。(註4)
學無間等，精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我，成就四沙門果。
註解
註1 : 見雜阿含經第259經。
註2 : 見雜阿含經第265經。另見，增一阿含經卷27邪聚品第35第9經。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁162第5行起至第6行止。
註4 : 見修習禪定，釋從信註解，廣善精舍出版，頁40末行起至頁41第1行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(七十五)
學無間等(七)
尊者舍利弗回答尊者摩訶拘拘絺羅所問，說道 : 若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹證。  
已得須陀洹果證已，欲得斯陀含證者，亦當精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟得無間等，即得斯陀含證。如是，已得斯陀含果證已，欲阿那陀含果證，得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿羅漢果證。(註1)
如尊者舍利弗所言，未得無間等法，精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。如是，得無間等，即得須陀洹證。得須陀洹證欲進階阿那含果證，得阿那含果證欲進階阿羅漢果證，皆在修無間等法，精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我。
為什麼當精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我，是所應處故 ?
佛告諸比丘: 「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別，諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何 ? 彼聚沫中無堅實故。如是，諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若好若醜，若遠若近。比丘諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、無我。所以者何 ? 色無堅實故。」
受想行識亦復如是。(註2)
從信師父註解 : 「此五受陰為病、為癰、為刺、為殺」，就是於色受想行識五陰離欲。離欲就是正思惟，然後能思惟五陰無常、苦、空、無我。(註3)
「無常、苦、空、無我思惟。」就是無我、無我所思惟。(註4)
學無間等，精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、無我，成就四沙門果。
註解
註1 : 見雜阿含經第259經。
註2 : 見雜阿含經第265經。另見，增一阿含經卷27邪聚品第35第9經。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁162第5行起至第6行止。
註4 : 見修習禪定，釋從信註解，廣善精舍出版，頁40末行起至頁41第1行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(七十四)  
學無間等(六)
佛答曰 :「阿難，若有持戒者便得不悔……….阿難，若有無欲者便得解脫一切婬怒癡。是為，阿難，因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得定。阿難，多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。阿難，是為法法相益，法法相因。如是，此戒趨至第一，謂度此岸得至彼岸。」(註1)
八正道具足賢聖戒律，賢聖三昧，賢聖智慧，賢聖解脫。(註2)修行八正道，從持戒，不悔，歡悅，喜，止，定，見如實、知如真，厭，無欲，解脫一切婬怒癡。厭、無欲、解脫，解脫一切婬怒癡，就是解脫。如是，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見。
得定、一心，觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得無間等與聖法印，見如實、知如真，如實知五陰無我、無我所，更修無間等法，於五陰生厭、離欲、滅盡向，更修無間等法乃至滅盡涅槃。  
尊者舍利弗乃謂 : 輸婁那，當知色，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若好若醜，若遠若近，彼一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
如是受想行識，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若好若醜，若遠若近，彼一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸婁那，如是於色受想行識生厭，離欲，解脫，解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註3)
這就是前述 : 多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。
註解
註1 : 見中阿含經第42經、第43經。
註2 : 佛報吉祥曰 : 吾欲敷樹王下，求於四法。云何為四 ? 所謂賢聖戒律，賢聖三昧，賢聖智慧，賢聖解脫。見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
註3 : 見雜阿含經第30經。
 (取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(七十三)
學無間等(五)
從信師父對於前引”「我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，諸慢斷故，身壞命終更不相續。」”作如下語譯 :
「仙尼，從我學習的弟子，聽聞我所說佛法，完全瞭解義趣的話，他於我我所證得無間等，見一切法皆空皆寂，自知自證我空我所空，漸次修習無間等，我慢漸次斷除，我慢所起一切愛欲煩惱永斷無餘，身壞命終更不與異陰相續，仙尼，像這樣的弟子，我不說他捨此陰已將往生何處。」(註1)
「仙尼，我諸弟子於我所說法，如果能了解善義善味的話，一向所固執得我知我見我勝我等我劣種種我慢得捨得離，得無間等。因為得無間等，修無間等之故，諸慢則斷，諸慢永斷，無我、無我所之故，身壞命終異陰更不相續，仙尼，如是弟子我不說他捨此陰已往生到什麼地方去。」(註2)
「我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等。」
我諸弟子於我所說能解義者，即佛弟子聽聞佛說解脫生老病死憂悲惱苦之四聖諦，於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，斷身見、戒取、疑，如實知見因緣法法住法空。或，於四聖諦未無間等，修無間等，見諦得法眼淨，斷身見、戒取、疑。如實知見五陰無我、無我所，非我、非異我、不相在。如是能解如來所說解脫或出要 : 不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說。
見諦得無間等，得聖法印，猷未離慢知見清淨，然不見現在世真實是我，更修無間等，於五陰生厭、離欲、滅盡，於諸慢得無間等，得聖法印見清淨。如是現法愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心解脫慧解脫，自知自證不受後有。如是，命終之後亦不見我。   
註解
註1 : 見用心輸入佛法，傳遞訊息到未來不用靈魂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁142末第2行起至頁143第1行止。    
註2 : 見五陰續，雜阿含經第一0五經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁59末第6行起至第9行止。評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁198第7行起至第10行止。   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker