2018年9月27日 星期四

"人權之法理基礎" 再述(二百一十八)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(105)

昔摩竭國頻沙王,命終生天,來佛前自稱名闍尼沙,意即見道迹,並謂 :「 我本為人王,於如來法中為優婆塞,一心念佛而取命終,故得生為毗沙門天王太子。自從是來,長照明諸法,得須陀洹,不墮惡趣,於七生中常名闍尼沙。」(1)
給孤獨長者曾於佛前作師子吼,謂 :「若有人在我舍者,皆得淨信。諸在我舍而命終者,皆得生天(2)
長者命終生天,隨即來祇園精舍禮佛,並禮尊者舍利弗和阿難。(3)
頻沙王與給孤獨長者得信戒聞施慧,成就生天之德,唯不能於念天德或念天事,不起貪欲覺、瞋恚、害覺,不出染著心,不正向涅槃或不心解脫、慧解脫,於五欲功德,不離貪、瞋、癡,故生欲界諸天。(4)
 

註解

1 : 見長阿含卷5闍尼沙經。

2 : 見雜阿含第1241經。

3 : 一說長者命終生忉利天,為忉利天子。(見增一阿含卷48非常品第517)一說長者命終生兜率陀天為兜率天子。(見雜阿含第593)
然,世尊記說長者將於彌勒下生成佛時期,作為儴佉輪王之典藏寶善寶長者,爾後,出家成阿羅漢。(見增一阿含卷48非常品第518)
因此,長者應得斯陀含果,與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後往生兜率陀天,並與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後下生人間。故而,世尊記長者得阿那含果,有誤。(見雜阿含第1030)

4 : 參考雜阿含第550經、第931經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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2018年9月21日 星期五

"人權之法理基礎" 再述(二百一十七)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(104)

佛陀曾應天帝釋提桓因之請,上忉利天為其生母摩耶夫人及三十三天人說法。(1)
尊者大目揵連於三月安居後,前往探視,禮佛畢,問曰 :「種種諸天大眾雲集,彼天眾中有曾從佛世尊所說法得不壞淨,身壞命終,來生於此 ? 佛答曰 :「如是如是,此中種種諸天來雲集者,有從宿命聞法,得佛不壞淨、法僧不壞淨、聖戒成就,身壞命終,來生於此。」時,無量千數天子現於佛前,恭敬謂言 :「我亦成就於佛不壞淨,故來生此 ; 有言,我得法不壞淨 ; 有言,得僧不壞淨,得聖戒成就,故來生此。」各自記說得須陀洹法。 (2)
又,一時佛住王舍城迦蘭陀竹園,有四十四百、八百、十千天子來詣尊者大目揵連,稽首禮畢,皆曰 :「我等於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就,故生天上。」各自記說得須陀洹。 (3)
如是無量諸天於佛前和尊者前,見證生天之德-----成就四不壞淨或信,得須陀洹果。四不壞淨,即清淨信心、正信心,即得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧)乃生天必備的德性。四不壞淨乃天德,亦稱法鏡(4)和諸天天道(5)

註解
1 : 見增一阿含卷28聽法品365經。

2 : 見雜阿含第506經。

3 : 見雜阿含507經。

4 : 謂聖弟子得不壞信,歡喜信佛……歡喜信法……歡喜信僧……信賢聖戒……是為法鏡。使聖弟子知所生之處,三惡道盡,得須陀洹,不過七世,必盡苦際,亦能為他記此事。(見長阿含卷2遊行經第21)
聖弟子於於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就,是名法鏡(見雜阿含第851852853854)
5 : ()諸天天道,未淨眾生令淨,已淨者重令淨。何等為四 ? 謂聖弟子於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就。(見雜阿含第847848849850)
(取材自Alex Pan's Digest)
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2018年9月16日 星期日

"人權之法理基礎" 再述(二百一十六)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(103)
如何念天,以成就天身

當念天德。

如是,尊者摩訶迦旃延告諸比丘 :聖弟子念於天德,念四()王天、三十三天、燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天()清淨信心,於此命終,生彼諸天。我亦如是,信、戒施、聞、慧,於此命終,生彼諸天。」(1)
什麼是天德 ? 天德是什麼 ?
欲界諸天上輩子作人時,對於佛法僧有清淨信心,於此人世間命終,即生彼欲界諸天。對於佛僧有清淨信心,得以生天,所以,這清淨信心就是天德,生天所必備的德性。
什麼是清淨信心 ?
佛陀這麼說 :……若有正信心者,於此命終,生彼諸天……彼得淨戒、施、聞、捨、慧,於此命終,生彼諸天。」(2)
可見,清淨信心就是正信心就是於佛法僧,得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧) 。諸如,於四聖諦無間等,見諦,得須陀洹果 ; 於佛不壞淨(或信)、於法僧不壞(或信)、聖戒成就,證四不壞淨(或信),得須陀洹果,如是,七有天人往生,究竟苦邊。或,斷身見戒取、疑三結,薄淫怒癡,得斯陀含果,天人一往來,究竟苦邊。
然而,諸聖弟子並無天眼通(或稱生死智證明),亦未能如前文所提,阿室已比丘和佛陀及四位尊者神通自在,得入如其像定(3),現天身於欲界諸天乃至色界梵天。若然,諸聖弟子如何確信得須陀洹果、斯陀含果諸聖人,於此人世間命終,必生彼欲界諸天 ?
註解
1 : 見雜阿含第550經,另參考雜阿含第554經、第931經。

2 :  見雜阿含第931經。

3 :  見中阿含卷78經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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2018年9月8日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(二百一十五)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(102)

佛陀上梵迦夷天,教正婆句梵天所起之惡邪見-----”此處常恆非變易法。”(1)

佛陀居中、尊者阿若俱鄰在東方、尊者摩訶迦葉在南方、尊者舍利弗在西方、尊者大目楗連在北方,結跏趺坐,齊現於梵迦夷天一梵天頭頂上,教正此一梵天所起之惡邪見-----"此處常恆非變易法,純一出離未曾見有來至此處,況復有過此上者。”(2)
梵迦夷天不是柏拉圖所稱理型世界或永恆不滅之地,當然,更不是世界之頂。佛陀及四位尊者入於三昧,如其正受,化作梵天身,現於梵迦夷天,教正梵天的惡邪見。諸行無常,器世界的成、住、壞、空循環不已佛陀指出,世間有三災,火水、風災敗壞世間,這是所謂敗劫。若敗劫火災起時至光音天,光音天為際。梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人世間、畜生界、餓鬼界、地獄界,盡為火災所敗壞。
若敗劫水災起時至徧淨天,徧淨天為際。光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界,盡為水災所敗壞。若敗劫風災起時至果實天梵迦夷天之上果實天為際。徧淨天、光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界盡為風災所敗壞。由此可見,梵迦夷天不免於火、水、風災之敗壞。而梵迦夷天之上,更有光音天、徧淨天、果實天乃至四空天。(3)   婆句梵天及另一梵天所持之見,顯然錯誤惡邪也。  佛陀及四位尊者皆俱三明六通,神通自在,隨心所欲,化作無量天身,並且皆已心解脫慧解脫,現法自知自證 : 我生已盡,梵行已立所作已作,不受後有我生已盡,梵行已立,所作已作,不受後有----此解脫知見,完整詮釋柏拉圖無以現法自知自證的末世論。
註解
1 : 見雜阿含第1195經。

2 : 見雜阿含第1196

3 : 見長阿含卷21世記經三災品。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker          

2018年9月2日 星期日

"人權之法理基礎" 再述(二百一十四)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(101)

「如是,當某人注視這世界的美麗,同時回憶起真實美的理型他的靈魂開始長出羽翼,然後,意願提振翅膀,直起高飛(1)  柏拉圖相信,美的理型促使靈魂長出翅膀。(2)   然而,美的理型涵蓋於善的理型,兩者皆源自上帝、我們的造物主和父親。
柏拉圖念念上帝、我們的造物主和父親,揭示美的理型。
如是,柏拉圖念天,靈魂脫離身體,振起翅膀,展現神通,翱翔理型世界。靈魂展翅翱翔理型世界,這種神通的展現,不必等待靈魂解脫身體的束縛 ? 必等待生命結束 ?不知柏拉圖作何說明 ?
神通的展現,不待靈魂的解脫,是現法的,不是死後的。
阿室已比丘在四大何由永滅的疑惑,未獲正確解答前,仍未心解脫、慧解脫未解脫身心的束縛……無明所蓋,愛結所繫。
但是,還是能展現神通阿室已比丘有身證,現法八解脫身作證具足住 ?  佛陀說 : 聖弟子一向於佛清淨信乃至決定智慧八解脫身作證具足住不見有漏斷,是名聖弟子不墮惡趣乃至身證。(3)或謂 : 若有比丘八解脫身觸成就遊,不以慧見證漏已盡已知,如是比丘而有身證(4)  阿室已比丘未得三明,未得俱解脫,未得慧解脫然,得身證……八解脫身作證具足住。故而,現法展現神通化作四天王天身乃至梵天身,往來四天王天乃至梵迦夷天,毫無障礙。
柏拉圖對於靈魂的長翅、靈魂的振翅飛翔,展現神通,並非現法自知自證。
柏拉圖的末世論無法現法自知自證 ?
註解

1 : “Such a one, as soon as he beholds the beauty of the world, is reminded of true beauty, and his wings begin to grow ; then is he fain to lift his wings and fly upward.” See, Phaedrus 249 e
2 : 見默西亞˙埃里亞德著,前揭書,卷2,頁199

3 : 見雜阿含第936經。

4 : 見中阿含第195經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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2018年9月1日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(二百一十三)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(100)

修行念天、廣布念天,可以成就神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。這怎麼說 ?
世尊告諸比丘 : 若有比丘正身正意結跏趺坐,繫念在前,無有他想,專精念天,身口意淨,不造穢行,行戒成身,身放光明,無所不照,成彼天身,善果果報,成彼天身,眾行具足乃成天身。(1)
原來念天可以成就天身。(2)
然,先成就神通爾後成就天身。(3)
阿室已比丘化作四天王天身上四天王天、化作三十三天身上三十三天、化作燄摩天身上燄摩天、化作兜率陀天身上兜率陀天、化作化樂天身上化樂天、化作他化自在天身上他化自在天、化作梵天身上梵迦夷天問詢 : 此身四大,地水火風,何由永滅 ? (4)
阿室已比丘雖有神通成就天身,仍未心解脫、慧解脫。
若柏拉圖乘於一乘道-----法法觀念住----念天,能否開發神通以成就天身 ?
註解

1 :  見增一阿含經卷2廣演品第36經。

2 :  閻浮提人身長三肘半,四天王天身長半由旬,三十三天身長一由旬,燄摩天身長二由旬,兜率陀天身長四由旬,化樂天身長八由旬,他化自在天身長八由旬,色界諸天身長更巨大,又,天有十法 : 飛去、飛來無限數去、來無礙,天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉,身無不淨、大小便利,身無疲極,天女不(色界諸天無女相),天目不眴,身隨意色,好黃則黃,好青則青,青黃赤白眾色,隨意而現。見長阿含經卷20世記經忉利天品。
又,由旬、由延(yojana)為計里程之數目。帝王一日行軍之里程為一由旬,或云四十里或云三十里。見,丁福保編,佛學大辭典,頁882
3 :  佛陀聖戒具足,依四念處,正知正念,離諸欲不善法,得入初、二、三、四禪。如是,得定心住不動地,於自身起變化心,化作異身支節具足,……如是,化成彼身,得初勝法……從己四大色身中起心,化作無量化身,得第二勝法。……一心修習神通智證,能種種變化變化一身為無數身。以無數身還合為一身,能飛行石壁無礙,遊空如鳥,履水如地……立至梵天得第三勝法。….是謂無上明行具足。
如是成就無量神足,得無數天身。見長阿含經卷13阿摩晝經。    

4 :  見長阿含經卷16堅固經。又,此身四大,地水火風,何由永滅 ? 佛偈答 : 「何由無四大 地水火風滅 何由無麤細 及長短好醜 何由無名色 永滅無有餘 應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅 麤細好醜滅 於此名色滅 識滅餘亦滅」,見同前長阿含經卷16堅固經。   

(取材自Alex Pan's Digest)
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