2019年11月29日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十七)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺十號具足(47)

諸佛常法……佛食無與等

「佛晨朝著衣持鉢入王舍城乞食,次第行乞,至火與婆羅門舍,火與婆羅門遙見佛來,即具眾味美飯食滿鉢與之。如是二日、三日乞食,復至其舍。」(1)

佛陀挨家乞食,來到火與婆羅門家,火與遠遠看到佛陀來到,即上前將佛陀鉢子,添滿種種美味飯食。接連三天,佛陀來到火與婆羅門家乞食。  

「火與婆羅門遙見佛來,作是念 : 禿頭沙門何故數來,貪美食耶 ? (2)

火與婆羅門遠遠看著佛陀來到,心裡念起 : 這剃光頭的出家人,貪著眾味具足的美食又來乞食 ?  

「爾時,佛知火與婆羅門心念已,即說偈言 :

上天日日雨     田夫日夜耕     數數植種子     

是田數收穀 ……… 數數有求者     則能數惠施 

數數惠施故      常得大名稱 ……… 數數生數死 數數憂悲苦 ……… 若得賢聖道      不數受諸有 亦不數生死      不數憂悲苦     不數數火燒   

不數諸蟲吃」(3)

上天天天施雨,農夫日夜耕作,田裡大有收穫,來求施捨者多,農夫日日行布施,名聲遠近播………如是行布施者,得賢聖解脫道,免生生死死。

「時,火與婆羅門聞佛說偈,還得信心,復以種種飲食供佛。」(4)

佛陀知道火與婆羅門的心念,說偈解說布施可得賢聖解脫道…… 火與聞佛說偈後,重新對佛生信心,又以種種美味飯食供佛。

「佛不受,以說偈而施故。」

「佛復說偈 : 因為說偈法 不應受飲食 當觀察自法 說法不受食 婆羅門當知 斯則淨命活 應以餘供養 純淨大仙人 已盡諸有漏 穢法悉已斷 供養以飲食 於其良福田 欲求福德者 則我田為良」(5)  

佛不為食而說法、說偈,亦即,佛為眾生說法、說偈,無條件性、不取任何代價,所以,說法、說偈不受供養。

「火與婆羅門白佛 : 今以此食,應著何所 ?  佛告婆羅門 :
我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人,堪食此食而安身。婆羅門,汝持此食,著無蟲水中及少生草地。時,婆羅門即持此食,著無蟲水中,即煙起涌沸,啾啾作聲,如熱鐵丸,投於冷水,啾啾作聲。如是彼食投著無蟲水中,煙起涌沸,啾啾作聲。」(6)

既然,佛說法、說偈不受供養,那麼,這些供佛的食物,要如何處理 ?

佛食無與等。佛說 : 諸天魔梵沙門婆羅門天神世人,不堪食佛不受之食。因此,應將此食,投入無蟲水中或少生草地。這些供佛的食物,投入清淨水中,竟然如熾熱鐵丸投入冷水,冒出濃煙,滾滾作響,瞬間融於水。

故說,佛食無與等。  

註解

1 : 見雜阿含經第1157經。

2 : 同上。

3 : 同上。

4 : 同上。

5 : 同上。

6 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年11月21日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十六)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(46)

諸佛常法……如來最後取證弟子先取涅槃,然後如來取滅度。

百二十歲梵志須拔(須跋陀羅)往至世尊所,頭面禮足,白世尊言 : 唯願世尊聽作沙門。爾時,須拔即成沙門,身著三法衣。須拔是最後得證聲聞善來比丘(1)

因為,佛陀認許之善來比丘或等同善來比丘,必證聲聞阿羅漢果。

世尊不說聲善來比丘 ?

須拔應是剃頭婆羅門,固然,年已百二十歲頭髮幾希矣。(2)

而須拔身著三法衣,得比丘分仰觀世尊顏,即於座上有漏心得解脫。爾時,世尊告阿難曰 : 最後弟子之中,所謂須拔是也。

爾時,須拔白佛言 : 今聞世尊夜半當取涅槃,唯願世尊先聽我取涅槃,我不堪見如來先取滅度。

世尊默然可之。

所以然者,過去恆沙諸佛世尊最後取證弟子先取涅槃,然後如來而取滅度。此是諸佛世尊常法,非適今日。

是時,須拔見世尊已可之,即在如來前正身正意,繫念在前,於無餘涅槃而般涅槃。

是時,此地六反震動。(3)

諸佛常法 : 如來最後取證弟子先取涅槃,然後如來取滅度。

註解

1 : 見雜阿含經第979經。

2 : 見雜阿含經第1184經。

3 : 見增一阿含經卷37八難品第4221經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年11月14日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十五)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(45)

諸佛常法……善來比丘

佛為外道異學設一限制 : 若有異學,欲於我法中出家學道者,先四月觀察,稱眾人意,然後乃得出家受戒。雖有是法,亦觀人耳。(1)

諸善來比丘或等同善來比丘出家,則不受限於四月觀察之規範,一一在佛世尊讚許聲下,頓現比丘相,出家受具足戒,得比丘分,並得漏盡成阿羅漢。(2)

若百二十歲梵志須跋陀羅頭髮早已掉光,而且亦有剃髮出家婆羅門(3),更若婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣來佛前求出家(4),世尊故說 : 汝得於正法律出家受具足(),成比丘分。

若婆蹉種出家和外道須深雖得破例,不用四月觀察,交由資深比丘(和尚)授戒出家,亦速得漏盡成阿羅漢,但彼等不得稱善來比丘或等同善來比丘出家。(5)

說句 : 善來比丘,使求道者當場袈裟著身,頭髮自落,如似剃頭已經七日。

或說句 : 汝得於正法律出家受具足(),成比丘分。使已剃頭之求道者當場袈裟著身 ; 或使已法衣著身之求道者當場頭髮自落,如似剃頭已經七日。  

能如是說者即是佛,即是如來至真等正覺,十號具足。

註解

1 : 見長阿含經卷17布咤婆樓經、長阿含經卷四遊行經第23

2 : 見,增一阿含經卷15高幢品第2421經、雜阿含經第197(舊或古昔縈髮婆羅門三迦葉兄弟及千徒弟),增一阿含經卷31力品第3816經、雜阿含經第1077(鴦掘魔或央瞿利摩羅),增一阿含經卷20聲聞品第284(鹿頭梵志),長阿含經卷17布咤婆樓經(布咤婆樓婆羅門),雜阿含經第92(憍慢婆羅門),雜阿含經第98(耕田婆羅門),雜阿含經第102(事火婆羅門),雜阿含經第105(外道出家仙尼),雜阿含經第281(縈頭目揵連)
,雜阿含經第946(異婆羅門),雜阿含經第969(長爪外道出家),雜阿含經第971(上座外道出家),雜阿含經第977(尸婆外道出家),雜阿含經第978(商主外道出家),雜阿含經第979經、長阿含經卷4遊行經第23、增一阿含經卷37八難品第4221(百二十歲梵志須跋陀羅),雜阿含經第1157(火與婆羅門),雜阿含經第1158(婆羅豆婆遮種姓婆羅門),雜阿含經第1174(難屠牧羊者),雜阿含經第1178(婆四吒婆羅門)
,雜阿含經第1179{精進(毘利耶)婆羅豆婆羅門}

3 : 孫陀利側婆羅門見佛已,作是念 : 是剃頭沙門,非婆羅門。……彼婆羅復作是念 : 非獨沙門是剃頭者,婆羅門中亦有剃頭。見雜阿含經第1184經。

4 : 婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣,求佛聽其出家受具足戒。見雜阿含經第1158經。

5 : 見雜阿含經第964經、雜阿含經第347

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年11月8日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十四)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(44)

諸佛常法……善來比丘

佛臥於拘尸城本生處末羅雙樹林間,將取滅度,以天耳聞阿難與須跋陀羅共語往來,而告尊者阿難 : 莫遮外道出家須跋陀羅,所以者何 ? 此是最後與外道出家議論,此是最後得證聲聞善來比丘,所謂須跋陀羅。

須跋陀羅即詣佛所,與佛面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言 : 瞿曇,為世間入處,謂富蘭那迦葉等六師各作如是宗,此是沙門,此是沙門。云何瞿曇,為實各各有是宗不 ?

爾時,佛即為說偈 :

始年二十九 出家修善道 成道至於今 經五十餘年 三昧明行具 常修於淨戒
離斯少道分 此外無沙門

佛告須跋陀羅 : 於正法律不得八正道者,亦不得初沙門(),亦不得第二、第三、第四沙門()。須跋陀羅,於此法律得八正道者,得初沙門(),得第二、第三、第四沙門()。除此已,於外道無沙門,斯則異道之師,空沙門婆羅門。是故,我今於眾中作師子吼。

說是法時,須跋陀羅外道出家遠塵離垢,得法眼淨……於正法律得無所畏。從座而起,整衣服,右膝著地,白尊者阿難 :………我今若得於正法律出家受具足(),得比丘分者,亦當得斯善利。

………佛乃告須跋陀羅 : 此比丘來修梵行。(1)  

如是,百二十歲梵志須跋陀羅得善來比丘出家。

註解

1 : 見雜阿含經第979經、長阿含經卷四遊行經第23、增一阿含經卷37八難品第4221經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年11月2日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十三)……下

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(43) ()

諸佛常法……善來比丘

註解

1 : 見長阿含經卷十七布咤婆樓經。

比較 :

另一時,佛面訶鬘童子已,告諸比丘 : 若有愚癡人作如是念,若世尊不為我一向說世有常者,我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。

如是,世無有常,世有底、世無底、命即是身、命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念,若世尊不為我一向說此是真諦,餘皆虛妄者,我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。

猶如有人身被()毒箭,因毒箭故受極苦,彼有親族……求箭醫,然彼人作       是念,未可拔箭 ! 我應先知……彼人竟不得知,於其中間而命終也。

………世有常者,有生、有老、有病、有死,愁慼啼哭憂苦懊惱,如是此純大苦陰生。

如是,世無常,世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶,有生、有老、有病、有死,愁慼啼哭憂苦懊惱,如是此純大苦陰生。

世有常,我不一向說此。

以何等故,我不一向說此

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃,是故我不一向說此。

如是,世無常,世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終,我不一向說此。

以何等故,我不一向說此

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃,是故我不一向說此。

何等法,我一向說耶

此義我一向說,苦、苦集、苦滅、苦滅道跡,我一向說。

以何等故,我一向說此 ? 此是義相應、是法相應,是梵行本,趣智、趣覺,趣於涅槃。

是為不可說者,則不說。可說者,則說。

見中阿含經第221經例品箭喻經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年11月1日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(四十三)……上

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(43) ()

諸佛常法……善來比丘

佛告布咤婆樓 : 梵志,有因緣而想生,有因緣而想滅。若如來出現於世,至真等正覺,十號具足有人於佛法中出家為道,乃至滅五蓋覆蔽心者,除去欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,先滅欲想,生喜樂想。梵志,以此之故知,有因緣想生,有因緣想滅。………梵志,彼有想無想處想滅,入想知滅定。以是故知,有因緣想生,有因緣想滅。……

佛又告布咤婆樓 : 世間有常乃至如來非終非不終,我所不記說。……

佛回答布咤婆樓 : 此不與義合,不與法合,非梵行、非無欲、非無為、非寂滅、非止息、非正覺、非沙門、非泥洹,是故不記。……

我記苦諦,苦集、苦滅、苦出要諦。

所以者何

此是義合、法合,梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。

另一時,布咤婆樓與象首舍利弗詣佛所。

佛答象首舍利弗所問 : 有欲界人身、四大諸根時,無欲界天身乃至無有想無想天身。

如是展轉至有有想無想天身時,無欲界人身、四大諸根及欲界天身乃至無所有處天身。

爾時,象首舍利弗白佛言 : 世尊,我今歸依佛法僧,聽我於正法中為優婆塞,盡形壽不殺、不盜、不()婬、不欺、不飲酒。

布咤婆樓亦白佛言 : 我得於佛法中出家受戒不 ?

佛告梵志布咤婆樓 : 若有異學,欲於我法中出家學道者,先四月觀察,稱眾人意,然後乃得出家受戒。雖有是法,亦觀人耳。

梵志布咤婆樓白佛 : 諸有異學,欲於佛法中出家受戒者,先當四月觀察,稱眾人意,然後乃得出家受戒。

如我今者,乃能於佛法中四歲觀察,稱眾人意,然後乃望出家受戒。

佛告梵志 : 我先語,雖有是法,當觀人耳。時,彼梵志即於正法中,得出家受戒。(1)

如是,梵志布咤婆樓得善來比丘出家。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker