佛說三災品，其用意為何 ? (三十六)
佛手中樹葉，指的是那些法 ?  
就是佛為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。
彼法饒益什麼義? 饒益什麼法 ?
從信師父註解 :
「釋迦牟尼佛在摩竭國王舍城竹林聚落，和隨行眾在此聚落的申恕林中，手把地上落葉說 : 諸位比丘，我成等正覺自覺知的法，常常為人說的，就如手中樹葉這一些些。因為我說的這些法，法的義理饒益眾生，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。」(註1)
還是沒明確說出，佛說那些法，該法的義理饒益眾生，饒益什麼法。
即或如此，佛還是特別囑咐眾比丘 : 是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註2)
於四聖諦無間等，見諦，就證得苦聖諦智，如實知諸法法住法空，知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是四聖諦的義理饒益眾生，饒益解脫法，饒益修習梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
所以，佛告眾比丘 : 「若善男子正信，非家出家學道，彼一切所應當知四聖諦法，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。」
「又三結盡，得須陀洹，彼一切當知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」
「又三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
於四聖諦無間等，得須陀洹果證，得斯陀含果證，得阿那含果證，得阿羅漢果證，得辟支佛果證，乃至成佛。
由此可知，佛手中樹葉，就是四聖諦究竟解脫法乃至成佛之法，四聖諦的義理饒益眾生，四聖諦饒益解脫法，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
註解   
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁209，末第4行至最末行。
註2 : 雜阿含第404經。
註3 : 見雜阿含第393經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十五)
世尊手把樹葉，告諸比丘 : 「此手中樹葉為多耶，大林樹葉為多 ? 」
比丘白佛 : 「世尊手中樹葉甚少，大林中樹葉無量，百千萬倍，乃至算數譬類不可比。」
「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明慧正覺、向於涅槃故。」(註1)  
佛成等正覺自所見法，為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。”增一七日品所說法”，不義饒益，不法饒益，不梵行饒益，不得明慧正覺，不向於涅槃。絕非佛手中葉片。
佛成等正覺，自知正法，所不說者，彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、非明慧正覺、非向於涅槃故。如是，”增一七日品所說法”，亦非大林樹之葉片。
”增一七日品所說法”就是非佛所說法。
註解   
註1 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)
佛說、非佛說，如何辨識 ?
小野玄妙說道 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。然最近於各經典本文批評研究，其結論所顯示者不知是幸、抑是不幸，對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時:之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。(註1)
依此知見，只能說所有佛教經典皆是偽經。但，諸偽經所記、所述 : 如來無上至尊等正覺十號具足(註2)，如來、應(供)、等正覺(正遍知 )、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(註3)，是不是假作 ? 諸佛逆順觀察十二因緣法而成就等正覺(註4)，是不是假作 ? 諸佛世尊成正覺開示顯發四聖諦、三十七菩提分或道品(註5)，是不是假作 ? 小野玄妙不一概以偽經論之。
因此，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註6)
闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。值得參考。  
然，筆者唯以”佛手中樹葉” (註7)為準，辨識佛說、非佛說。
何者為”佛手中樹葉”?
如何解說 ?
當詳述於后。
註解   
註1 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁1。
註2 : 見長阿含卷13阿摩晝經。
註3 : 見見雜阿含第53經，長阿含卷15種徳經。
註4 : 見長阿含卷1初大本緣經。
註5 : 見同上，     
註6 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁413。
註7 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十三)
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
不是不上梵天，而是梵天已燒燃，然而，大火不上第二禪晃昱天或光音天!  
「是時，晃昱諸天始生天者，不聞世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎，而作是念 : 火不來至此耶 ! 火不來至此耶 ! 前生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天，曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。」(註2)
佛在長阿含三災品亦這麼說 :「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」(註3)
補充說明，因為，先生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，所以，知七日出所引發大火，不會上晃昱天或光音天 !
而且，「劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨。是時，此三千大千剎土水徧滿，其中水乃至梵天上。」(註4)  
水乃至梵天上，這是錯誤的 ! 水還是以晃昱天或光音天為際。
當捨棄，不用補充說明，佛已在長阿含三災品說過 :
「云何火劫還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天。就不必再提。這是成劫，大雨從光音天而非梵天下降，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。」(註5)  
這樣火以光音天為際，水亦如是。
是故，增一七日品所謂 :火以梵天為際，水亦如是。此等說法，皆非佛說，皆應捨棄，勿庸修正或更正。
增一七日品，非佛說，當捨棄。
註解   
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
註2 : 見中阿含七日經第八經。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註5 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十二)
佛於鞞舍離，奈氏樹園，依循諸佛說法之主軸，對著眾比丘說七日出，再次闡明四大更新世間之目的與說三災品之用意，開示顯發解脫道，如是轉於法輪。又說道 :
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
「此四天下乃至梵天，火洞然已。風吹火燄至光音天。」(註2)
所以，風吹火焰乃至梵天，不是不上梵天，梵天已為大火燒燃。
亦不見，「七日出時，…爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註3)
這非佛說，就捨棄增一七日品之胡言亂語，不用更正 !
註解   
註1 :見中阿含七日經第八經。
註2 :見同上。    
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十一)
佛為進一步闡明四大更新世間之目的與其說三災品之用意，乃依循其說法主軸-----開示顯發解脫道，如是轉於法輪，告諸比丘 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧毀滅盡，不得久住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。復次，有時二日出世，……有時六日出世，六日出時，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註1)
佛就是不提，”若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。”(註2)
這不是修正，而是捨棄增一六日品之說法。因為，增一六日品不是佛說。非佛說就是捨棄，沒有修正或更正之問題。
註解註1 :見中阿含七日經第八經    
。   
註2 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十)  
「天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。」在此惡劣生存條件下，不見人民餓死、渴死，一直撐過二日出、三日出、四日出、五日出，直到「六日出時」，才發現，仍存有八大地獄、人民、四天王天、三十三天、燄天乃至他化自在天，受不了六日的嚴熱燒烤，「八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天亦復命終，三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。」(註1)
如是，火災造成大災難 !
更且，「七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土悉為灰土，亦無形質之兆。如是比丘，一切行無常，不可久保，皆歸於盡。爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註2)
人民命終，往生他方世界之天上。地獄眾生，罪畢，生他方世界天上，罪未畢，移他方剎土之地獄。
所以，地獄不空，不必成佛 ! 解套 ?
這些眾生永遠回不了娑婆世界，得不到救度 ! 也永遠得不到解脫 !
所以，增一阿含七日品就是不提解脫。
佛又說道 : 「 三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然。此間火燄乃至梵天上(?)，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒然。 彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞後生天子 : 汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。」(註4)
還有，大火不上梵天 ! 梵天不滅 ! ?
八大地獄被消滅、人民命終、依須彌山五種之天亦復命終乃至三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。諸多眾生死亡命終，人民命終生他方世界，地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。坐實火災是災難。
佛就在增一阿含六日品補充長阿含三災品未說的。
如是，佛大幅修正自己的先前說法 ? 而且，還會再修正 ! 蓋忠於新事實之發現 !
中阿含六日經修正增一阿含六日品 !
增一阿含六日品，絕對非佛說 !
註解  
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
註2 : 見同上。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker