佛說三災品，其用意為何 ? (四十三)
從信師父說道 :「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法就是一切行的靜態名詞。一切行也就是一切法。(註1)
觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀「色、受、想、行、識」五陰無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀五陰無常。
從信師父說道 : 觀五陰無常，即說五陰無常，說「無常」必定又說苦、空、非我。如果無常之後沒有苦、空、非我，那是省略沒說。「無常、苦、空、非我」是為了說明生命及世間是空相應隨順緣起法的組合語詞。(註2)  
「無常、苦、空、非我」就是四法本，聖法印。(註3)
如是觀一切行無常，就是觀五陰無常，觀五陰無常，就是觀五陰無常、苦、空、非我，就是修無間等。(註4)
從信師父說道 : 無間等就是觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨。 (註5)
修無間等，見諦得法眼淨。如是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註6)
佛乃謂 :
我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，一切大地當燒然盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。(註7)
見諦者就是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，見諦得無間等，證得苦聖諦智。或修無間等，見諦得法眼淨，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。
因此之故，見諦者不作世間思惟，於世間敗壞，不作災難說，不說三毒引起三災。於世間還成，不作神造論或自然生論。見諦者覺知，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。
如是，見諦者證須陀洹果，更作四聖諦思惟，知解四聖諦解脫道，必將究竟解脫生老病死憂悲惱苦。  
註解   
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁21末行至頁22第3行止。
註2 : 見修習禪定，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁219末第7行至同頁末第4行止。
註3 : 見同上，頁218第9行。
註4 : 見雜阿含259經。
註5 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第5行至同頁第6行止。
註6 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁98第4行至同頁第7行止。
註7 : 見中阿含七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十二)
佛告諸比丘 : 汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何 ? 世間思惟非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。汝當正思惟，此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。(註1)  
敗壞世間的三災，是二禪所滅的覺觀瞋毒火、三禪所滅的喜貪毒水、四禪所滅的出入息愚癡毒風所引起 ? 是五濁惡世之貪瞋癡煩惱濁所引起 ? 哦，世間四大更新是神的創造世界 ! 是大自然的使然 ! 君不聞南華真人高唱 : 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，………覆載天地刻雕眾形而不為巧 !!!!!  
這是世間思惟，非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。 
所以，當思惟苦集滅道四聖諦，始得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
苦集滅道四聖諦是佛手中樹葉，佛與眾比丘雖離開申恕林，然未曾拋棄這幾片葉子，苦集滅道四聖諦是佛的自證，佛三轉十二(四聖諦這幾片樹葉)逆順觀察十二因緣法而成等正覺。(註2)
慎莫思惟世間思惟，當思惟四聖諦，當於四聖諦無間等，若未見諦得無間等，知實知苦聖諦得苦聖諦智，當修無間等。
如是，修無間等 : 觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註3)  
註解   
註1 : 見雜阿含第407經。
註2 : 「又，我，阿難，三轉十二說此緣本時，即成覺道。」見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。另見雜阿含第287經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十一)
前文提到，小野玄妙說 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。………對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。唯，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註1)
只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。至於，闡述佛教學說是否有灌水，則非其所問。
印順亦如是說 : 佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記 ; 沒有原始手稿，也沒有最初刊本。(註2)
並謂 : 一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。(註3)
所以，印順亦跨過真經、非真經，而直指源於佛陀的自證，為人宣說出來之經典，是否保持原味。質疑闡揚佛陀的自證(佛手中樹葉)，而宣說出來之佛教聖典，每有灌水之情。
印順乃說道 : ;
南本大般涅槃經有一譬喻如卷九
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍。」
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣，……四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了 ! (註4)
該執持佛所未說法為人生善悉檀者，或，不懷疑大乘聖典是第幾手奶水，但，不可置疑者，佛手中樹葉就是佛陀的自證，不得拋棄 !
找回佛陀的自證(佛手中樹葉)的原味，唯有於四聖諦無間等或修無間等。故而，佛告誡弟子 : 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註5)
註解   
註1 : 見佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)。
註2 : 見原始佛教聖典之集成，印順著，正聞出版社出版，頁1。
註3 : 見同上，頁7至8。
註4 : 見同上，頁879。
註5 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十)
佛為尊者舍利弗，授佛記後(註1)，即作出一譬喻，謂 : 有一長者為引誘諸子逃離火宅，乃告諸子 : 若逃離火宅即送或羊車、或鹿車、或牛車。諸子出離火宅後，長者即贈送每子一大車。羊車即聲聞乘之謂，鹿車辟支佛乘之謂，牛車菩薩大乘之謂。長者贈送每子一大車，此大車即佛乘之謂。
佛為誘導眾生出離三界火宅，即為眾生免受生老病死憂悲苦惱，為三界火宅所燒，將一佛乘分別說三乘。故而，得聲聞乘就是得佛乘，得辟支佛乘亦是得佛乘，得菩薩大乘亦是得佛乘。如長者給與諸子大車，佛將佛乘授與得三乘者。
所以諸不受後有之阿羅漢早已得佛乘，出三界火宅，當得佛為授佛記。(註2)
阿羅漢早已得佛乘並受佛記，這是佛未說法。
佛所未說法”離三界火宅”之譬喻，用在肯定 : 不受後有，不入三界火宅，因於佛乗。佛將一佛乘分別說三乘，佛手中樹葉，四聖諦八正道，彼法義饒益， 法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃，即是佛乗。聲聞乗不是小乗，而是佛乗。
所以，沒有所謂 : 佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣之問題。
既然佛未說法肯定，佛手中樹葉，四聖諦八正道，是佛乗。而且，聲聞乗之頂尖者，若尊者舍利弗已蒙佛授佛記，其後，若尊者大迦葉、尊者大目犍連、尊者須菩提、尊者摩訶迦旃延一一蒙佛授佛記。(註3)
若然，佛說 : 當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，………貪盡者說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註4)
如是比丘，心解脫者，若欲自記，則能自記 : 佛當記我，汝於來世，當得作佛，號………。
如是，聲聞乗即佛乗，自證不受後有，當能自記，將受佛記。
佛在妙法蓮花經，肯定說道 : 不令有人獨得滅度 皆以如來滅度而滅度之。(註5)
如是”佛所未說法”對聲聞乘諸多肯定是不是灌水 ?
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
註2 : 見同上。
註3 : 見大乘妙法蓮華經，卷三，授記品第六。
註4 : 見雜阿含第1經。
註5 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (三十九)
佛說三災品，說火災不上第二禪光音天，”未說”三界火宅。(註1)
佛說滅無常盛火(註2) ; 佛說滅一切燒然，滅貪火燒然，滅恚火燒然，滅癡火燒然，滅生老病死憂悲惱苦火燒然。(註3)，如是一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。唯，佛未說離三界火宅。
不受後有則不入三界火宅。
說不受後有是小乘佛法 ?
說離三界火宅就是大乘佛法 ?
不入三界火宅，焉有離三界火宅之事 ?
佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣 ? 誰能斷之 ?
或小野玄妙，或印順。
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三，於此三界火宅……是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒……。
註2 : 雜阿含第175經至196經。
註3 : 見雜阿含第197經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十八)
佛捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，繼續說法。如是四處說法，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。最後，入拘尸城向本生處，末羅雙樹間。告阿難曰 : 汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭南首，面向北方。(註1)
如是，佛將般涅槃。是時，拘尸城內有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念 : 我於法有疑，唯有瞿曇，能知我意。乃往見如來。須跋問曰 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶，不盡知耶 ?
佛言 : 止，止 ! 用論 ! 此為吾悉知耳，今當為汝，說深妙法……須跋受教。佛告之曰 : 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，今我法中，有八聖道故，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾，無沙門果。(註2)
百二十歲梵志須跋聞佛為其說法後，當場見諦得法眼淨與無間等，要求出家，佛以善來比丘准其出家受具足戒，須跋即成為佛最後弟子，即於佛前修八聖道，修正見、正志、正語、正業、正命、正方便乃至正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註3)
須跋即於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受後有。時夜未久，即成羅漢。是為如來最後弟子。便先滅度，而佛後焉。(註4)
由此可見，佛最後說法，還是如手中樹葉，說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。而且，佛有所說法，必說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。    
不知該人在何處，聽聞佛捨棄四聖諦八正道，說出”未說法” ?
註解   
註1 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 經，另見雜阿含第979經，增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含第764經。正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見……所以，流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639，倒數第7行至第5行止。
註4 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

從信師父來函教正 :
……「佛說三災品，其用意為何 ?  
眾生只知生老病死憂悲惱苦，有天災、人禍、不可醫療疾病，不知生命及其生存世間的形成真相。
三災品是說明生命及其生存世間的形成真相。
自古以來，眾生以為生命及世間是創造神所造成，或自然進化所自然生。
這二種思想都是瞎猜的迷思。佛說三災品是破除眾生的迷信。
世間沒有創造神，也不是有自然進化自然生的的事實，而是「空相應隨順緣起」。
三災是眾生「此有故彼有」的行為所緣起。眾生受三災的次數已無量無邊的多。過去世有多少佛出現世間，也都說三災，因為眾生不知不見，為了使眾生明白生命及世間的形成，不得不說。但是眾生聽不懂，也不相信，認為是創造神所造、自然生。簡單明瞭，不必傷腦筋。
如果眾生還未心解脫慧解脫，不受後有，後續還會遭受無量無邊的三災。
實際上，不只有三災，成「住」壞空的「住」是第四災，眾生一旦有生命、有居住世間，必定有三災，因為世間並沒有常恆不滅法。外道以為第二禪光音天、或第三禪、或第四禪是涅槃究竟處，都瞎猜。
佛為什麼只說三災 ? 因為，眾生再生，如果知道再生，聽聞「空相應隨順緣起」，便能解除三災，「住」災便不成立。
眾生再生是不幸，因為必定再死，除非遇到善知識，信受「空相應隨順緣起」。可惜，釋迦牟尼佛及阿羅漢、見諦者陸續入滅後，佛法在印度消失了。但是見諦者往生諸天、人間，若是如來弟子，還可聽到此法。」………………
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2026/7/14
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(取材自Alex Pan's Digest) 
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