2020年9月25日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(90)

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之十

從信師父註解 :

禪思」就是離欲禪定之思,離欲才可能內寂其心。八正道就是離欲修禪定,就是以前七正道收拾身心,所以能內寂其心。如果不修習八正道禪定那是外道禪,禪坐只是胡思亂想禪,不是禪思。為什麼要禪思呢 ? 八正道的禪定,以內寂其心為休息行為。身心在離欲的休息狀態,禪思佛法的教義,無間等智就會發生明智的作用。(1)

外道習禪不知苦滅道跡聖諦,不知八正道,所受四禪八定,四禪就是色愛,四無色定就是無色愛,就是以禪定樂取代婬欲樂,有禪定愛無法內寂其心,又無四聖諦的智慧,沒有滅盡定,無法解脫生老病死憂悲惱苦。死後往生其禪定天,失禪之後就又再生再死,無止盡的生生死死。

所以八正道禪定是以解脫生老病死憂悲惱苦為目的,不是以四禪八定為目的。八正道的四禪八定是解脫生老病死憂悲惱苦的工具而已,不是目的。(2)

註解

1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道,釋從信註解,廣善精舍出版,頁326

2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道,釋從信註解,廣善精舍出版,頁327

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

2020年9月19日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十九)5

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(89)5

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之九5

註解

1 : 見「五陰-----雜阿含第一經至第八十七經,釋從信註解,廣善精舍出版,頁424

2 : 見雜阿含經第402經。

3 : 見長阿含經卷十一阿㝹夷經。

4 : 見雜阿含經第296經。

5 : 見長阿含經卷十二清淨經。

6 : 見中阿含經第137

7 : 見增一阿含經卷18四意斷品第2618經及第9經。另見,增一阿含經卷23增上品第314經,增一阿含經卷36八難品第4213經。

8 : 見雜阿含經第34經。

9 : 見雜阿含經第109經。

10 : 見雜阿含經第34經,第32、第33、第76、第84、第85經。

11 : 見雜阿含經第109經。

12 : 「羅睺羅,比丘若如是於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢使繫著者,比丘是名斷愛欲,轉去諸結,正無間等,究竟苦邊。」見雜阿含經第23經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

2020年9月18日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十九)4

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(89)4

當轉法輪之九4

佛又說道 : 「比丘,多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所,如是觀察,於諸世間都無所取,無所取故,無所著,無所著故,自覺涅槃 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」(10)  

尊者舍利弗亦如是告諸比丘 : 「所有諸色若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麄、若細,若好、若醜,若遠、若近,一向積聚,作如是觀,一切無常,一切苦,一切空,一切非我,不應愛樂攝受保持。受想行識亦復如是。不應愛樂攝受保持。」(11)  

如是,六入處觸所緣受,不應愛樂攝受保持,則愛欲永盡無餘,於諸世間都無所取,如是愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。

如是,愛欲永盡無餘,滅盡涅槃,見證滅盡為涅槃,涅槃為滅盡,涅槃為永寂,涅槃休息。

如是,具足見證四法本末,正無間等。(12)  

取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十九)3

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(89)3

當轉法輪之九3

佛在鹿野苑告餘五比丘 : 「色非有我……受想行識亦復如是。」

佛問道 : 「 比丘,色為是常為無常耶 ?

答曰 : 「無常。」

復問 : 「若無常者,是苦耶 ?  

答曰 : 「是苦。」

佛更問道 : 「比丘,若無常苦,是變易法。多聞聖弟子甯於中見是我異我、相在不 ?

比丘白佛 : 「不也,世尊。」

佛又說道 : 「受想行識亦復如是。是故比丘,諸所有色若過去、若未來、若現在,若內、若外,若粗、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非我所,如實觀察。受想行識亦復如是。」 (8)  

多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所,如實觀察,見四真諦得如實無間等。(9)

如是如實見證諸行無常、諸行苦、諸行無我。

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十九)2

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(89)2

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之九2

佛說:如來從昔夜覺無上正盡之覺,至於今日夜於無餘涅槃界,當取滅訖,於其中間,若如來口中,有所言說,有所應對者,彼一切是真諦不虛,不離於如,亦非顛倒,真諦審實。(6)

以無間等故。

因無間等故,自知自證四法本末。

故,佛乃告諸比丘:

今有四法本末,我躬自知之而作證於四部之眾、天上人中。

云何為四?

一者,一切諸行皆悉無常。我今知之,於四部之眾,天上人中而作證。

二者,一切行苦。

三者,一切行無我。

四者,涅槃休息( 涅槃為永寂 ; 滅盡為涅槃 ; 涅槃為滅盡 )

我今知之,於四部之眾,天上人中而作證。是謂,比丘,四法之本是故於天上人中而獨得尊。(7)

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

 

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十九)1

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(89)1

 諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之九1  

從信師父註解 :

方便禪思主要目的,不是為了內寂其心,獲得四禪八定,而是為了觀察五陰無常、苦、空、非我,破除我、我所的知見,證得須陀洹果,從此一路正確的趣向涅槃。(1)

專精禪思得如實無間等,禪思內寂其心與修無量三摩提,亦得如實無間等,成就世、出世間之正知正見。

如實知苦、集、滅、道,於此四聖諦平等正覺,名為如來。(2)

佛謂 : 彼沙門婆羅門……各言,彼梵自在天造此世界,……造此世界者,非彼所及,唯佛能知。又過此事佛亦盡知。雖知不著,苦、集、滅、味、過、出要,如實知之。以平等觀,無餘解脫,名曰如來。(3)

以專精禪思得如實無間等故。

佛謂 : 因緣法、緣生法,如來自所覺知,成等正覺,為人演說,開示顯發,謂此等諸法,法住法界,法住法空,法如,法爾,法不離如,法不異如審諦真實,不顛倒。(4)

以得無間等故。

乃謂:佛於初夜成最正覺及末後夜於其中間,有所言說,盡皆如實,故名如來。復次,如來所說如事,事如所說,故名如來。(5)

以無間等故。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

2020年9月13日 星期日

 

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十八) ()

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(88) ()

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之八()

註解

1 : 見雜阿含經第285經。

2 : 見雜阿含經第366經。()來歎譬城譬廣說 : 乃八正道、出世間道,佛以

古城作譬喻 : 即故城邑、故王宮殿,古仙人道、古仙人去處,見雜阿含經第287; 舊城郭,古昔諸佛所遊行處,增一阿含經卷31力品第3814經。  

3 : 見雜阿含經第65經。

4 : 見雜阿含經第66經。

5 : 見雜阿含經第67經。

6 : 見雜阿含經第68經。

7 : 多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所,如實觀察。如實觀察已,於諸世間都無所取,無所取故,無所著,無所著故,自覺涅槃 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。見雜阿含經32、第33經、第34經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

2020年9月12日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十八) (中)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(88) ()

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之八()

………云何多聞聖弟子如實知受想行識、識集、識滅、味、識患、識離 ?如實知知彼故,不樂著彼識,不讚歎於識,不樂著讚歎識故,樂愛滅,樂愛滅故取滅………如是純大苦聚,皆悉得滅,是名色滅、受想行識滅。」(5)
………云何如實觀,如實知此色、此色集、此色滅、此受想行識、此識集、此識滅 ?
云何色集 ? 受想行識集 ? 緣眼及色、眼識生,三事和合生觸,緣觸生受,緣受生愛,乃至純大苦聚生,是名色集。如是緣耳、鼻、舌、身、意及法,生意識,三事和合生觸,緣觸生受,緣受生愛,如是純大苦聚生,是名色集、受想行識集。
云何色滅 ? 受想行識滅 ? 緣眼及色、眼識生,三事和合生觸,觸滅則受滅,乃至純大苦聚滅,是名色滅、受想行識滅。如是耳、鼻、舌、身、意及法、意識生,三事和合生觸,觸滅則受滅,受滅乃至純大苦聚滅,是名色滅、受想行識滅。」(6)

佛未成正覺時,專精禪思,更作是念 : 云何大苦聚滅 ? 此無故彼無,此滅故彼滅,即正思惟,起如實無間等知 : 所取法無常,生滅,滅盡,捨離,心不顧念,心不縛著,愛則滅。彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚滅。

彼愛滅故取滅,即,欲愛、色愛、無色愛,此三愛滅,則欲取、見取、戒取、我語取,此四取滅,於諸世間(欲有、色有、無色有)皆無所取,無所取故無所著,無所著故自致涅槃 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。(7)

如是,開發涅槃路,成就出世間道之正知正見。(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十八) (上)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(88) ()

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之八()

佛陀憶宿命未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,又告諸比丘 :
「又復思惟 : 何法無故有無 ? 何法滅故有滅 ?
即正思惟,生如實無間等觀 : 取無故有無,取滅故有滅。又作是念 : 何法無故取無 ? 何法滅故取滅 ?
即正思惟,生如實無間等觀 : 所取法無常,生滅,滅盡,捨離,心不顧念,心不縛著,愛則滅。彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚滅。(1)毗婆尸佛未成正覺時,獨一靜處,專精禪思……何緣有此老死 ? 如是正思惟觀察,得如實無間等起知,有生故緣此老死……緣有故有生……有取故有有。……尋復正思惟,如實無間等起,觀察取法味著,顧念,緣觸愛所增長。當知緣愛取,緣取有。取緣有,緣有生,緣生老病死憂悲惱苦,如是純大苦聚集。………如前()來歎譬城譬廣說。」(2)
另一時,佛陀又告諸比丘 : ……比丘,修習方便禪思,內寂其心,如實觀察 : 此是色,此是色集,此是色滅。此是受想行識,此是受想行識集,此是受想行識滅。……多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受,如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離。如實觀察故,於樂著滅,樂著滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是純大苦聚,皆悉得滅,是名色滅、受想行識滅。」(3)
………多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故,不樂於色,不讚歎色,不樂著色,亦不生未來色,受想行識亦如是廣說。色不生,受想行識不生,故於色得解脫,於受想行識得解脫,我說彼解脫生老病死憂悲惱苦、純大苦聚。是名色滅、受想行識滅。」(4)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2020年9月3日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十七)……(下)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(87) ……()

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之七……()

另一時,佛陀告諸比丘 : 「比丘,方便禪思內寂其心,精勤方便者,如實顯現老死老死集、老死滅、老死滅道跡,如實顯現生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,如實顯現行集、行滅、行滅道跡,如實顯現此諸法無常、有為、有漏。」(5)

修無量三摩提,專精繫念已,彼亦如是如實顯現。(6)

 又另一時,佛陀告諸比丘 : 「比丘,禪思內寂其心,成就已,如實顯現此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。」(7)

修無量三摩提,專心正念已,彼亦如是如實顯現。(8)

故而,所謂如實無間等或無間等,同於禪思內寂其心,如實顯現諸法,法如,法爾,法不離如,法不異如,如實無間等。

註解

1 : 見雜阿含經第285經。另參考 : 雜阿含經第287經及雜阿含經第366經。

2 : 見雜阿含經第285經。然諸眾生,生,老,死,上及所依不如實知。即,諸眾生於老、死之上,出世間道,不如實知。見雜阿含經第366經。

3 : 見雜阿含經第206經。

4 : 見雜阿含經第207經。無量三摩提即無量三昧,見雜阿含經第492經。質多羅長者答言 : 無量三昧者謂聖弟子心與慈俱,無怨無憎無恚,寬弘重心,無量修習普緣一方充滿,如是二方三方四方上下一切世間。心與慈俱,無怨無憎無恚,寬弘重心,無量修習充滿諸方一切世間普緣住,是名無量三昧。見雜阿含經第567經。

5 : 見雜阿含經第367經。

6 : 見雜阿含經第368經。

7 : 見雜阿含經第428經。

8 : 見雜阿含經第429經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(八十七)……(上)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(87) ……()

諸佛常法----- 如來在世間,應行五事

當轉法輪之七……()

佛陀告諸比丘 : 「我憶宿命未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,生如是念 : 世間難入,所謂若生,若老,若病,若死,若遷,若受生。然諸眾生,生,老,死,上及所依不如實知。」(1)

如是專精禪思,思惟老病死之解脫道。

「我作是念 : 何法有故生有 ? 何法緣故生有 ?
即正思惟,起無間等知 : 有有故生有,有緣故生有。復思惟 : 何法有故有有 ? 何法緣故有有 ?
即正思惟,如實無間等起知 : 取有故有有,取緣故有有。又作是念 : 取復何緣 ? 何法有故取有 ? 何法緣故取有 ?
即正思惟,如實無間等起知 : 取法味著,顧念,心縛,愛欲增長,彼愛有故取有,愛故緣取。取緣有,有緣生,生緣老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集
我時復作是念 : 何法無故無此老病死 ? 何法滅故老病死滅 ?
即正思惟,起如實無間等 : 無生則無老病死,生滅故,則老病死滅。復作是念 : 何法無故生無 ? 何法滅故生滅 ?
即正思惟,起如實無間等 : 有無故生無,有滅故生滅。」(2)

佛陀另一時告諸比丘 : ……比丘,方便禪思,內寂其心,如實顯現……若色、眼識、眼觸,眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂,彼亦如實顯現耳、鼻、舌身、意,亦復如是。此諸法無常、有為,亦如是如實顯現。」(3)

修無量三摩提,專精繫念已,彼亦如是如實顯現。(4)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker