2018年6月23日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(二百零四)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(91)
接上"人權之法理基礎" 再述(二百零三)
註解
5 :
身見、戒取、疑三結使又稱身邪、戒盜、疑三結使。
世尊告諸比丘 : 有三結使繫縛眾生,不能從此岸到彼岸 。
云何為三 ? 身邪、戒盜、疑 。
彼云何為身邪結 ?
所謂計有我,生吾我想,有眾生想,有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著,謂名為身邪之結 。
彼云何名為疑結 ?
所謂有我耶、無我耶 ? 有生耶、無生耶 ? 有我人壽命耶、無我人壽命耶 ? 有父母耶、無父母耶 ? 有今世後世耶、無今世後世耶 ? 有沙門婆羅門耶、無沙門婆羅門耶 ? 世有阿羅漢耶、世無阿羅漢耶 ? 有得證者耶、無得證者耶 ? 是謂名為疑結。
彼云何為戒盜結 ?
所謂戒盜結者,我當以此戒生大姓家、生長者家、生婆羅門家,若生天上及諸神中, 是謂戒盜結。
而所謂此岸者即身邪,彼岸者身邪滅。
 (見增一阿含卷16高幢品第2433 )
又佛說 : 非彼岸者邪見乃至邪定,彼岸者正見乃至正定。
(見雜阿含經卷第771)
如是,佛陀為無量天人,在猶未三自歸前,漸次說法,為說諸佛世尊常所說法, 苦集滅道四聖諦,無量天人眾即於座上,諸塵垢盡,得法眼淨,於四聖諦如實知,具足見諦,得無間等,斷三結使,成須陀洹果,不墮惡趣法,必定正覺趣,七有天人往生,究竟苦邊。  
故謂 : 見到人(即見諦人),謂有人斷三結,成須陀洹不退轉法。(見增一阿含卷19等趣四諦品第2710)
: 三結盡,成須陀洹不退轉法(增一阿含卷20聲聞品第287)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker          


2018年6月9日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(二百零三)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(90)
接上"人權之法理基礎" 再述(二百零二)
註解
註4 :
何謂無間等 ? 何謂得無間等或得無間等果 ? 何謂與無間等俱 ? 何謂正無間等 ? 如何修無間等法 ?
佛為憍慢婆羅門漸次說法,憍慢婆羅門即於座上解四聖諦苦集滅道,得無間等。(見雜阿含經卷492經。)
解四聖諦苦集滅道”,即見諦。可見無間等是由見諦而得的慧力。
如何解四聖諦 ?
苦集滅道是法住法空,顯現五受陰的無常、苦、空、非我,同步,印證苦之元本-----即四法本末-----一切諸行皆悉無常,一切諸行苦,一切諸行無我.,涅槃休息(為永寂或滅盡)(見增一阿含經卷18四意斷品第2619經及第10經,增一阿含經卷23增上品第314經,增一阿含經卷36八難品第4213經。)
如實知見四聖諦,解四聖諦苦集滅道,無常、苦、空、非我,見諦,同步印證苦之元本----四法本末,如是四聖諦與四法本末無間等,稱無間等或稱於四聖諦無間等,即得無間等果的斷集滅苦或解脫苦慧力,斷身見、戒取、疑三結使,證須陀洹果。故稱得無間等果或與無間等俱。
從信師父如是說 :「無間等是一種智慧,就是從無常、苦、空、非我四法本所悟五陰即是空的智慧,不是一般人所認知的智商。但是見諦得無間等,畢竟還未修證,常在欲心、瞋心、害心中過生活,和未見諦的人一樣,一定要隨順學,才能漸漸縮短間斷的距離,直到正無間等。」(見釋從信著,廣善精舍出版,五陰,雜阿含第一經至第八十七經,頁134)
如何修無間等或無間等法 ?
尊者舍利弗言 :「若比丘未得無間等法,欲求無間等法,精勤思維五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。」(見雜阿含經卷10259經,另參考雜阿含經卷10265經。)
佛陀說 :「於諸所有色(受、想、行、識)……彼一切非我、不異我、不相在,如是平等慧如實觀,如是知、如是見者,於此識身及外境界一切相,無有我我所見、我慢使繫著。羅睺羅比丘,若如是於此識身及外境界一切相,無有我我所見、我慢使繫著者,是名斷愛欲、轉去諸結、正無間等、究竟苦邊。」(見雜阿含經卷123經,另參考雜阿含經卷124經、雜阿含經卷371128經。)
可見正無間等是慧解脫,勤於修習無間等,自知自證心解脫時,就是得正無間等(見釋從信前揭書,頁133134)
(取材自Alex Pan's Digest)                 
Alex Pan TheWalker


2018年6月4日 星期一

"人權之法理基礎" 再述(二百零二)

行自境界,從造物主所得慧解脫(90)接上"人權之法理基礎" 再述(二百零一)
註解1 : 見雜阿含經卷34964經。2 : 以下經文見雜阿含經卷15396經。3 : 所有集法即所有的苦集法,所有苦的來源。苦有生老病死苦、怨憎會苦、所求不得苦、恩愛別離苦,簡而言之,就是五盛陰苦。故而,種種五盛陰苦的來源,就是集法,就是愛結。(見增一阿含經卷19等趣四諦品第271經。)


故謂眾生無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴生死,不知苦際。(見雜阿含經卷10267經。)


集法或苦集法滅,即苦的來源斷除,苦的原因消滅,苦不再生。佛陀將一大水池水比喻見諦者,其所斷眾苦。而士夫用毛草或指爪從大水池所沾起的水,比喻未斷餘苦。尊者舍利弗進而闡釋,謂聖弟子具足見諦,得無間等果,所有凡俗邪見、身見、根本身見集、身見生、身見起,謂憂慼隱覆慶吉保惜說、我說、眾生說,奇特矜舉,如是眾邪悉皆除滅,斷除根本如折多羅樹,於未來世更不復生。(見雜阿含經卷5109經,另參考雜阿含經卷16440經。)


佛陀亦謂,若沙門、婆羅門起凡俗見所繫、謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫,爾時悉斷悉知,斷其根本如截多羅樹頭,於未來世成不生法。是名聖弟子於因緣法、緣生法,如實正知,善見善覺善修善入。(見雜阿含經卷12296經,另參考雜阿含經卷12297經。)


聖弟子具足見諦,得無間等果,證須陀洹果,此種慧解脫,雖不如阿羅漢慧解脫,自知不受後有,然所有集法一切滅已,斷眾苦、斷諸苦本,於未來世成不生法。其餘苦些微,不足為慮。故謂須陀洹聖人不墮惡道,必趣正覺,七有天人往生,究竟苦邊。(取材自Alex Pan's Digest)             

Alex Pan TheWalker 



2018年6月3日 星期日

"人權之法理基礎" 再述(二百零一)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(89)

佛陀正行說法,轉無上法輪,為眾生漸次說法,欲使眾生於座上,諸塵垢盡,得法眼淨,具足見諦與得無間等果,慧解脫,證須陀洹果。      
而佛陀說法時,所有聽法眾並非皆先已三自歸,即,並非盡是佛陀的優婆塞、優婆夷弟子,可見這種慧解脫,自知自證,非以信仰為前提,可謂理性自發。    
而且,這種慧解脫並無退轉情事。
故而,佛陀回答外道出家婆蹉 :「不但一、二、三乃至五百,乃有眾多優婆塞居家,妻子香華嚴飭、畜養奴婢,於此法律,斷三結,貪恚癡薄,得斯陀含,一往一來,究竟苦邊。」
「不但一、二、三乃至五百,乃有眾多優婆夷在於居家,畜養男女,服習五欲,華香嚴飾,於此法律,三結盡,得須陀洹,不墮惡趣,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」(1)   
證須陀洹果有何功德 ?
佛陀告諸比丘 (2):
「譬如日出周行空中,壞諸闇冥,光明顯照。如是聖弟子所有集法(3),一切滅已,離諸塵垢,得法眼生,與無間等俱(4),三結斷。所謂身見、戒取、疑,此三結盡(5),名須陀洹。不墮惡趣法,必定正覺趣,七有天人往生,作苦邊。」*本文註解見於后
(取材自Alex Pan's Digest)                 
Alex Pan TheWalker