2018年11月25日 星期日

"人權之法理基礎" 再述(二百二十七)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(114)

柏拉圖若作苦、集、滅、道四聖諦思惟,亦於五盛陰觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我非我所,故自覺涅槃或漏盡無漏心解脫、慧解脫,入無餘涅槃界而般涅槃,或入有餘涅槃界,於彼五不還天而般涅槃。如是不入輪迴,成就其末世論。故而,佛陀說 : 「若不爾者」,若不如是思惟仍欲法念法、樂法,沉思於真善美的理型。如是,「或生因性果實天,若不爾者生福生天,若不爾者生少福天。」(1)
因性果實天、福生天、少福天皆屬色界四禪係火、水、風三災所不及之地,當是柏拉圖終其一生所追求的永恆世界,即理型世界。尤其色界初禪以上天人屬思食眾生,即以理念或理型為滿意。世尊指出,有三樂生 : 一者,眾生自然成辦,生歡樂心,如初、二禪梵、光音天初始生時。二者,有眾生以念為食,自唱善哉 ! 如二禪光音天。三者,得止息樂,如三禪遍淨天。(2)  第四禪天更勝,幾可心想事成,無事不成辦。如是,色界第四禪天就是柏拉圖所追求的不生不滅的終極理型世界。世尊謂 : 諸有沙門婆羅門,於末劫末見()現在生泥洹論,謂如我樂滅苦滅,先除憂喜,不苦不樂,護念清淨,入第四禪,此名第一泥洹。(3)
末劫末見即末世論。第四禪名第一泥洹(涅槃),柏拉圖認同此末世論見解乎 ?

註解

1 : 見雜阿含第870經。

2 : 見長阿含經卷8眾集經。

3 : 見長阿含經卷14梵動經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          


2018年11月9日 星期五

"人權之法理基礎" 再述(二百二十六)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(113)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(II)

3 : 尊者陀驃摩羅子於佛前取般涅槃,乃入三昧如其正受,騰身於空,行住坐臥,作種種變化隨即於空中,內身出火,還自焚其身,取無餘涅槃,消盡寂滅,令無餘塵,譬如空中然()燈,油炷俱盡。尊者空中涅槃,身心俱盡,亦復如是。(見雜阿含第1076)

如是,薪盡火滅,識滅,不更受有
阿室已比丘作是念 : 此身四大,地水火風,何由永滅 ?
何由薪盡 ? 薪盡不因燃燒盡 ? 而因火滅 ?
佛如是偈答 :
何由無四大 地水火風滅 ……何由無名色 永滅無有餘 應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅 …… 識滅餘亦滅(見長阿含堅固經)
名色就是身心,身是四大和合,心無形即心即意即識。佛的解答 : 識滅名色滅四大滅無餘。謂此有故彼有 : 識緣名色,名色是識所緣。此無故彼無 : 識不緣名色,名色則無。何以識不緣名色 ?
無量自有光滅無明,無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅……如是成就不生法,識滅則四大永滅不生。
無量自有光如何生成 ?
知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦,如是知,如是見,如是無間等,一切漏盡無漏,心解脫慧解脫。(見雜阿含第393)
 如是,漏盡智明生無量自有光。何以見得 ?
佛說 : 合集爾所螢火光乃至欲界諸天光明、色界諸天光明、地自在天光明、佛光明,不如四聖諦光明。(見長阿含世記經忉利天品)
漏盡智明因四聖諦光明而生無量自有光,明矣。故而,薪盡火滅是無明滅行滅、識滅、四大亦永滅的不生法,應作四聖諦思惟,柏拉圖等賢哲能不知之 ?
4 : 見中阿含第168經、雜阿含第870經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

2018年11月2日 星期五

"人權之法理基礎" 再述(二百二十五)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(112)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(I)
1 : 阿難回述世尊如是教導,謂說彼不憶念如是行、如是形、如是相,然於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常苦、空、非我 思惟,於彼法生厭……愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(見雜阿含第864)
如是自覺涅槃 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我 思惟,即修無間等法。(見雜阿含第259)
尊者舍利弗乃謂 : 得阿那含果證已,欲得阿羅漢果證,當復精勤思惟此五受陰法,為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空非我。(見同上雜阿含第259)
為什麼 ?
尊者舍利弗說道 : 於此五受陰觀察如病、如癰、如刺如殺、無常、苦、空、非我非我所,於此五受陰不著不受,不受故不著,不著故自覺涅槃 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。(見雜阿含第104)
修無間等法可致四聖諦與四法本末(諸行無常、苦、無我,涅槃寂靜)無間等,而得自覺涅槃或漏盡無漏心解脫、慧解脫。故而世尊說 : 若一切漏盡無漏心解脫、慧解脫,見()法自知作證 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦,如是知,如是見,如是無間等,亦如是說。(見雜阿含第393)
故而,於我者,無我無我所,當來無我亦無我所,如實知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦,如是知,如是見已,欲有漏心解脫,有有漏心解脫,無明漏心解脫,解脫知見 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。(見雜阿含第865)
若不能愛盡無欲滅盡涅槃(即自覺涅盤)或欲有漏心解脫有有漏心解脫、無明漏心解脫(即漏盡無漏心解脫、慧解脫),不得解脫,以欲法念法樂法故,取中般涅槃。若不如是,或生般涅槃若不如是,或有行般涅槃。若不如是,或無行般涅槃。若不如是,或上流般涅槃。(見雜阿含第866)
2 : 見增一阿含經卷七火滅品第162經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          


2018年11月1日 星期四

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)

行自境界,從造物主所得

慧解脫(111)

雜阿含經卷第三十一第八百七十經記載,尊者阿難回述,世尊繼續說道 :「乃至上流般涅槃。」(1)
精勤思惟或觀此五受陰法,為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我,而自覺涅槃 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。或,如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡,而漏盡無漏心解脫、慧解脫,我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。兩者當入無餘涅槃界。若不自覺涅槃,或漏盡無漏心解脫、慧解脫,而以欲法、念法、樂法故,取中般涅槃,或生般涅槃,或有行般涅槃,或無行般涅槃,或上流般涅槃。皆當入有餘涅槃界。   無論入無餘涅槃界或入有餘涅槃界(2),皆不入輪迴,可成就柏拉圖的末世論

然而,柏拉圖認為靈魂不滅而且,不知此展翅飛翔的靈魂乃意生身,為識所緣行,如是不解薪盡火滅之事。(3) 
因為,不知不見此意生身是識所緣行,識緣行、行緣識,只有再生,沒有末世。  

柏拉圖不斷其緣生法,不能自覺我生已盡,焉能成就末世論 ? 唯有隨其意行,生果實天乎 ?(4)    

若然,柏拉圖如何成就其末世論 ?

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker