2018年2月27日 星期二

"人權之法理基礎" 再述(一百八十六)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(74)
修摩提女士指著描述世尊為滿富城人民說法的巨幅畫作,說道 : 有時,天帝釋提桓因及忉利天眾與四天王聚於正法堂。提頭賴吒天王坐東方,與帝釋面面相對。毗樓勒天王坐南方,與帝釋面面相對。毗樓博叉天王坐西方,與帝釋面面相對。毗沙門天王坐北方,與帝釋面面相對。(見長阿含經卷五闍尼沙經)
忉利天主釋提桓因如是施用神力,與分別面向東方、南方、西方、北方的四天王,正面相對。
世尊亦施用神力,使層層圍坐在滿財長者屋舍內、外的八萬四千滿富城人民,各各正面對著佛與比丘僧。
不但如此,世尊還將長者屋舍化作瑠璃色,內外相視如似觀掌中珠。(見增一阿含經卷二十二須陀品第三十第3)
修摩提女士接著說道 : 有一時,大梵天王化作童子,頭五角髻,於忉利天的虛空中坐,告諸天眾,其有音聲,五種清淨,乃名梵聲。一者其音正直,二者其音和雅,三者其音清徹,四者其音深滿,五者其音周遍遠聞,具此五者,乃名梵音。(見長阿含經卷五闍尼沙經)
諸佛世尊具三十二大人相,皆梵音清徹。(見長阿含經卷一初大本緣經)
如是,世尊以清徹梵音,漸與滿財長者及八萬四千人民說於妙論,即戒論、施論、生天之論,欲不淨想,漏為穢惡,出家為要。遵行不殺生乃至不飲酒等禁戒,並行布施,必得生天善報。但是,無論天五欲如何勝妙,還是穢惡不淨,汙染心境,令心生煩惱,當厭離諸欲,出家修梵行,以解脫生老病死憂悲惱苦。
世尊見大眾心開意解,諸佛常所說法,苦集盡道,普與諸眾說之。彼諸眾人各於座上,諸塵垢盡,得法眼淨。(見增一阿含經卷二十二須陀品第三十第3)
修摩提女士雙手合十,說道 :  世尊說,在迦葉佛,我時是波羅奈國王女,恆行布施、兼愛、利人、等利四事,誓願當來之世,亦當值佛,使我莫轉女人身,即於女身得法眼淨。是時城中人民聞我作如此誓願,皆共聚集我所, 而作是說,願與王女同時得度。我即報曰,我持此功德并施汝等,設值如來說法者,同時得度。(見同上)
世尊大慈悲力,讓我和八萬四千滿富城人民,如願以償,實現我等在迦葉佛時,其所發誓願,當來之世,值佛世尊,若為我等說法,尋得法眼淨。世尊以其大慈悲力,承擔諸佛世尊的大悲願,再次建立佛法僧之發願行願與償願體制,使得眾生達成其自主性目的----圓滿完成其終極幸福。(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker


2018年2月9日 星期五

"人權之法理基礎" 再述(一百八十五)-----(下)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(73)
接前(一百八十五)-----()
3 :
給孤獨長者又稱阿那邠持長者,名須達多,以常給孤貧辛苦,故時人名其為給孤獨長者。(見雜阿含卷22592 ; 中阿含第28經,卷6,舍梨子相應品教化病經第8)
長者於王舍城寒林丘塚間初見佛,蒙佛世尊為其說苦集滅道,即見法得法,入法解法,度諸狐疑,入正法律,心得無所畏,證四不壞淨,得須陀洹果。(見同上,另見雜阿含卷371031)
長者與舍衛國祇桓太子,共同建立祇桓精舍或祇樹給孤獨園,供作僧舍。(見雜阿含卷22592 ; 中阿含第28經,卷6,舍梨子相應品教化病經第8)
長者恆行布施,乃白佛曰 : ......念一切施主及與受者猶如吉祥瓶,諸受施者如毗沙王,勸人行施者如親生父母,受施之人是後世良祐。世尊記長者,為其優婆塞弟子第一好喜布施。(見增一阿含卷四護心品第十第4
)
世尊並謂 : 菩薩之家恆以平等心而已,惠施專精一意,念眾生類由食而存,有食便濟,無食便喪,是謂長者菩薩心所安處,而廣惠施。(見增一阿含卷四護心品第十第5)
世尊亦記長者將作為轉輪聖王儴佉的典藏主,名善寶,時彌勒尊者亦下生成佛。而,善寶典藏主當出家學道,盡於苦際。(見增一阿含卷48非常品第517)
顯然長者於世尊駐世時,不但已斷三結,而且貪恚癡薄,得斯陀含,天人一往一來,究竟苦邊。一說,長者命終生三十三天。(見增一阿含卷48非常品第518)
又一說,長者命終生兜率天。(見雜阿含卷22593)
世尊記彌勒尊者將於未來人壽八萬四千歲時,從兜率天下生人間成佛,亦記阿夷哆尊者,於同時期下生作轉輪聖王。(見中阿含第66經,卷13,王相應品說本經第9)    因此,長者與彌勒尊者、阿夷哆尊者應先後往生兜率天,並先後從兜率天下生人間。
至於,世尊記長者得阿那含果 (見雜阿含卷371030) ,應是誤傳。
蓋,阿那含為不還果,不再來人間受生,若然,則長者何以下生人間,作為轉輪聖王儴佉的典藏主 ?
長者曾對於眾多外道異學所持 : 世間常、無常、常無常、非常非無常,世有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊,命異身異、命即是身,如來死後有(不終)、如來死後無()、如來死後有無(終不終)、如來死後非有非無(非終非不終)等見,作師子吼,謂 : 我先不言所見者(以上眾多外道異學所持諸見)是真實,有為思量緣起法悉皆無常。無常者是苦,知苦已,我於所見無所得耶 !
世尊讚長者,謂言 : 善哉,善哉,宜應時時摧伏愚癡外道,建立正論。(見雜阿含卷34968)
又,長者曾於佛前作師子吼 : 世尊,若有人在我舍者,皆得淨信。諸在我舍而命終,皆得生天。世尊言 : 善哉,善哉,長者汝以信心,故能作如是說。如來於彼有無上知見,審知汝舍有人命終,皆悉生天。(見雜阿含卷741241)
(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker


2018年2月8日 星期四

"人權之法理基礎" 再述(一百八十五)-----(中)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(72)
修摩提女士又念著經文(雜阿含第964) :
婆蹉白佛,復置(還是不談)優婆塞,頗有(可有)優婆夷受習五欲,於此法律得度狐疑不 ?   佛告婆蹉,不但(不只)一、二、三乃至五百,乃有眾多優婆夷在於居家,畜養男女(養兒育女),服習五欲,香華嚴飭,於此法律,三結盡,得須陀洹,不墮惡趣,決定正向三菩提(正覺) ,七有天人往生,究竟苦邊。修摩提女士又不禁說道 : 滿富城八萬四千人民,尤其是我等清信女,幸蒙世尊為說苦、集、滅、道,見法得法,入法解法,度諸狐疑,入正法律,心得無所畏,各各於其座上,遠塵離垢,得法眼淨,於四聖諦無間等,三結盡,得須陀洹果 。(參考增一阿含卷22須陀品第三十第3經、雜阿含卷22592經、雜阿含卷15393)  接前(一百八十五)-----()
2 :
見長阿含卷10,釋提桓因問經 ; 另參考 : 中阿含第134經,卷33,大品釋問經第18(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker


2018年2月3日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(一百八十五)-----(上)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(71)
修摩提女士念著經文(雜阿含第964) :
婆蹉(1)白佛,置(不談)比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者,頗()有優婆塞受五欲,而於於此法律,度狐疑不 ?  佛告婆蹉,不但(不只)一、二、三乃至五百,乃有眾多優婆塞居家、妻子香華嚴飭、畜養奴婢,於此法律,斷三結,貪恚癡薄,得斯陀含,一往一來(天人往生),究竟苦邊。修摩提女士不禁說道 : 天帝釋提桓因要求世尊,記其為斯陀含,屬此類優婆塞(2),家父給孤獨長者當可作為證斯陀含果位的典範(3)如來世尊的清信士成家立業、結婚生子,享受五欲,竟能步上究竟解脫老病死苦的正途,充分享有與生俱有的生命、自由與離苦得樂的幸福人生。世尊如是令蹉種出家人,滿足其解脫知見。1:
婆蹉,婆蹉種出家人(見雜阿含第957964經、中阿含第146經,梵志品象跡喻經第5) 。有譯伐遮(見查爾斯.埃利奧特著、李榮熙譯 : 印度教與佛教史觀,第一卷,頁533以下,佛光史傳叢書第3902) 佛告婆蹉 : 眾生於此處命終,乘意生身生於餘處,當於爾時,因愛故取,因愛而住,故說有餘。婆蹉白佛 : 眾生以愛樂有餘,染著有餘,唯有世尊得彼無餘,成等正覺。(見雜阿含第957)
婆蹉種出家歎言 : 奇哉 ! 瞿曇弟子義同義、句同句、味同味乃至同第一義。(見雜阿含第959960)
佛告婆蹉種出家 : 然如來見,謂見此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。作如是知,如是見已,於一切見,一切受,一切生,一切我、我所見,我慢繫著使斷滅,寂靜清涼真實。如是等()解脫,比丘生不然(),不生亦不然() 婆蹉白佛 : 若有於我前然()火,薪草因緣故,若不增薪,火則永滅,不復更起。佛告婆蹉 : 我亦如是說,色已斷已知,受、想、行、識已斷已知,斷其根本如截多羅樹頭,無復生,於未來世,永不復起。(見雜阿含第962)   婆蹉亦終於如來正法律出家受具足戒,並得世尊授第一記,漏盡成阿羅漢乃至自知不受後有。(見雜阿含第964)
(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker