從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之14
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之14
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之14
眼、耳、鼻、舌、身、意，此六入處無人造作，然為名色六入法，由父母而有胎，亦無因緣而有此，亦假號，要前有對乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生，火亦不從木生，亦不離木……….. 此六入(處)，起時則起，亦不見來，滅時則滅，亦不見滅。除其假號之法，因由父母合會而有。(註1)
然而，此六入處，眼、耳、鼻、舌、身、意是故行。(註2) 
諸行無常、苦、非我，法住法空，無我無我所。如是，眼、耳、鼻、舌、身、意此六入處，無常、苦、非我，無我無我所。(註3)
眼、耳、鼻、舌、身、意此六入處，生、住、轉出，則苦生、病住、老死出。(註4)
如是乃至老病死苦，法住法空，無我無我所。
唯，此陰滅已，異陰相續。此生之老病死苦滅已，異生之老病死苦相續。如是，生老病死憂悲惱苦聚集。
這是因集苦集。
所謂有是故是事有，是事有故是起。亦即，此有故彼有，此起故彼起。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處。一期生命，從無明行、識，無明識入名色(受精卵)，緣生六入處，得命根，出生。(註5)　
出生後，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。如是蘊育另一期生老病死憂悲惱苦。
此等諸法法住法空，無我無我所，然非第一義空。
何者為第一義空 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷30六重品第37之2第2經。
註2 : 見增一阿含經卷14高幢品第24之1第2經。
註3 : 見雜阿含經第316經、第317經、第318經。
註4 : 見雜阿含經第315經。
註5 : 見雜阿含經第293經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之13
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之13
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之13
有一比丘問佛 : 云何無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生 ? 比丘解脫此，則斷下分結。
佛如是回答 :
多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受想行識是我、異我、相在。亦
成非知者，亦非見者。此色是無常，受想行識是無常。色是苦，受想行識是苦。色是無我，受想行識是無我。此色非當有，受想行識非當有。此色壞有，受想行識非壞有故。非我非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。(註1)
諸賢聖斷下分結，得阿那含果，即使異陰相續，化生於五淨居天，將於彼處入無餘涅槃。都是難能可貴成就，也是自主目的之完成。 
諸賢人見諦得無間等，如實知見五受陰無我無我所，斷三結使，得須陀洹，人天七來往，必盡苦邊。也是可貴成就和自主目的之完成。     
忉利天主釋提桓因於佛前說道 : 願當得阿那含，我今定得須陀洹。(註2)
娑婆世界主大梵天王亦自承已受佛記得阿那含果。(註3)
如來以何義故，弟子命終記說某生某處某生某處 ?  
如來但為清信族姓男族姓女，極信極愛極生喜悅，聞此正法律或已心願故，如是如是故，弟子命終記說某生某處某生某處。(註4)
故而，如來記說某人命終生某處，並非因其人有餘慢，乃因其人聞法後之成就和心願之達成。
蓋不違背佛陀所建立的自知自證之解脫道和尊重弟子之自主原理。
註解
註1 : 見雜阿含經第64經。
註2 : 見中阿含經第134經。又天帝釋於佛前表示 : 我今是佛弟子，得須陀洹。唯願世尊記我為斯陀含。見長阿含經卷10釋提桓因問經。
註3 : 見雜阿含經第1193經。
註4 : 見中阿含經第77經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之12
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之12
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之12
從信師父註解 : 「中般涅槃」，阿那含斷五下分結，就是斷身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。阿那含還有少慢未除不能不受後有，於命終時便有中陰身(意生身)。在中陰身未往生時，無色愛盡，少慢已除，般涅槃成阿羅漢，不受後有，就是中般涅槃。(註1)
前面佛所說第一至第三善人，即是在中陰身時，不緣識，無識入名色，無有化生五淨居天之事，而入無餘涅槃界而般涅槃。
「中般涅槃」，「若不如是，或生般涅槃」: 如果不是中般涅槃，可能在往生處般涅槃。生般涅槃就是出生時般涅槃。(註2)
阿那含聖人之出生處(化生處)，即五淨居天、五不還天，又稱首陀會天。(註3)
「無行般涅槃」，「若不如是，或無行般涅槃」: 無行般涅槃大正藏誤植為有行般涅槃。如果不是往生時便般涅槃，可能還未在往生處生活即般涅槃。無行就是無行為。(註4)  
「有行般涅槃」，「若不如是，或有行般涅槃」: 有行般涅槃大正藏誤植為無行般涅槃。「有行」就是有行為，在往生處有生活，不確定活了多久才般涅槃。(註5)
「上流阿迦膩(口貳)吒般涅槃」，即化生於五淨居天之色界頂色究竟天，並在該處入無餘涅槃界而般涅槃。
五淨居天在色界四禪果實天之上，即，無造天，壽命千劫或有減者。無熱天，壽命二千劫或有減者。善見天，壽命三千劫或有減者。大善見天，壽命四千劫或有減者。色究竟天，壽命五千劫或有減者。(註6)
註解
註1 : 錄自「修習禪定」，釋從信註解，廣善精舍出版，57頁倒數第九行至第六行止。
註2 : 錄自「修習禪定」，釋從信註解，廣善精舍出版，57頁倒數第五行至第四行止。
註3 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註4 : 錄自「修習禪定」，釋從信註解，廣善精舍出版，57頁倒數第三行以下。註5 : 錄自「修習禪定」，釋從信註解，廣善精舍出版，58頁第一行以下。
註6 : 見長阿含經世記經卷20忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之11
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之11
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
 
當轉法輪之十八之11
佛告諸比丘 : 我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。……比丘，行當如是 : 我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷，已斷便捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ? 譬如燒麩(麥孚)纔然便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。是謂第一善人所至處，世間諦如有。(註1)
第二善人、第三善人亦得中般涅槃。第四善人亦得生般涅槃，第五善人亦得行般涅槃，第六善人得無行般涅槃，第七善人得上流阿迦膩(口貳)吒般涅槃。此七善人皆如是行 : 我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷，已斷便捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然以未得證，故少慢未盡，五下分結已斷，命終入有餘涅槃界。(註2)
此七善人皆以有餘慢故，身壞命終，此陰滅已，異陰相續，再次受生。
若行無上息迹慧之所見，且已得證。佛說彼比丘不至東方不至西方南方北方四維上下，便於現法息迹滅度即入無餘涅槃界。(註3)
而得無餘涅槃者，即佛前所謂 :    
我諸弟子於我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷。諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼，如是弟子我不說彼，捨此陰已，生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。
佛謂 : 比丘滅五下分結即彼般涅槃，不還來此世，是謂有餘涅槃界。比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有如實知之。是謂無餘涅槃界。(註4)
註解
註1 : 見中阿含經第6經。
註2 : 同上。
註3 : 同上。另見雜阿含經第39經、第64經。 
註4 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第2經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker