目的自主的父母境界(2)

不可捨離的父母境界 孔子逾知天命之年，專程拜訪老子李聃，請益禮樂諸事。 老聃未正面答覆，反而，告誡孔子，除去驕燥之氣，深藏天命之使命感。 孔子應是悉心受教。爾後，說道：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」(見論語季氏) 蓋孔子庶人也，非天子諸侯，豈容制禮作樂或征伐匡正。 現行禮樂違反人性或不合時宜，或諸侯橫逆作亂。大夫謀士，基於職責，當提出變革、匡正之謀議。惟，應考量「不在其位，不謀其政。」(見論語泰伯、憲問) 即使在位，提出變革、匡正之良策，其裁奪在天子。故謂：「天下有道，則政不在大夫。」(見論語季氏) 孔子所處時代，周天子所建立的分封建國制度(封建制度)，已臨崩析瓦解。周室共主地位已危，諸侯群起，謀士紛出，尊王攘夷成為正義旗幟。禮樂征伐雖由諸侯出，然政令由大夫謀士操控。天下無道已顯明，則，庶人能不議乎？(參考論語季氏) 孔子的天命何在？ 提出「大憲章」(Magna Charta, 1215)的倡議，以維持「封建制度」？ 不！孔子並非大地主 ! 孔子的天命在「興仁」，仁乃天與人的直接關聯，源自四無量心。故而，仁可稱自然正誼或自然權利(Natural Right)，所以「興仁」稱天命。 故謂：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」(見論語八佾) 更謂：「唯仁者，能好人，能惡人。」(見論語里仁) 仁始能衡量善惡，並維持天人正常關係。 為表達其天命所在，孔子界定其「為政」範圍，在家、在父母境界的營造，不在天下國家。故謂：「書云：孝乎，惟孝友於兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？」(見論語為政) 「仁」使得「家」免於恐懼匱乏。「解放之德」即在家的興仁，不可捨離父母境界。 莊子深知孔子的天命所在。因此，另安排孔子問仁於老聃，檢驗孔子對於「仁」的認知，落實仁德係「行自境界，從父所得」，不離父母境界，以臻「個人目的自主，本身得為一終極目的」。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.04.20 2013.08.17,po again