佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之28

佛陀指出，舍利弗已得心神足自在。舍利弗不如此自稱，惟，引導比丘眾修習禪思，謂禪思神通境界不可思議。 有次，舍利弗伴同眾多比丘，入王舍城乞食，路上見一枯樹，即坐於樹下，說道：『若比丘修習禪思得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界。…欲令枯樹成金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不異，……彼枯樹有種種界故。是故比丘，禪思得神通力自在如意，為種種物，悉成不異。』 『比丘，當知…禪思神通境界不可思議。』 ﹝見雜阿含第四九四經。﹞ 舍利弗禪思神通力已得自在，故而，確信佛陀金剛座不可移動，將衣帶繫於佛座同時，人已至佛陀處，而大目揵連盡其神力猶提不起衣帶，不知衣帶已繫於佛座，更不知身旁的舍利弗只是分身，以為舍利弗後發先至佛陀處，竟而懷疑退失神通。 佛陀說道：大目揵連不知舍利弗入什麼定。的確，舍利弗的禪思神通境界不可思議。 然而，舍利弗從初聞『苦、集、滅、道』四聖諦，得『淨信』伊始，即以四聖諦為已知(數)。即使，依四聖諦得心解脫及四辯才乃至開發禪思神通不可思議境界(即心神足自在)，『心得淨』，仍以四聖諦為已知(數)，作為探索尚未得知的如來智慧的依據，化無量未知領域為已知，佛陀故稱舍利弗智慧無量。 因為，舍利弗確信，四聖諦是如來慧的究極。故謂：『不知諸佛心的分齊(際)，然知諸佛法的分齊』。四聖諦就是如來法的分齊，通達十二因緣法，究竟成佛。 因此，舍利弗知一法(苦聖諦)即斷一法(集聖諦)，証一法(滅聖諦)即修一法(道聖諦)，不斷修習，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙。能於佛陀面前作師子吼：『我深信，世尊，過去、當來、今現在諸沙門、婆羅門所有智慧無有與世尊菩提等者，況復過上。』 ﹝參考雜阿含第四九八經。﹞ 舍利弗與大目揵連同是佛陀最明亮的鏡子，而佛陀的四双八輩弟子，無論出家或在家，皆是佛陀不同亮度的鏡子，尤其，在四聖諦無限光明照耀下，所有鏡子更能顯現真實的佛陀，佛陀法身常在！ 是故，佛陀如是說：『從螢光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明、集諦、滅諦、道諦光明。…欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。當作是學、當作是修。』 而所謂合集爾所光明，就是從螢光至佛光明，其間包含，人間所見的燭光、炬火光、積火光，及人間所不見的欲界諸六天之光明，色界諸十八天光明與地光明。也包含螢光與佛陀的光明。 ﹝見長阿含卷二十一，忉利天品第八。﹞ 為什麼求四聖諦光明？因為四聖諦光明，清楚照出，苦的狀況，苦的來源，苦的對治(去除方法與步驟)，及苦的消除與永不復發。 假定，認知『苦』就是『病』。那麼，四聖諦就是清楚照出，一.病狀，二.病源，三.病的對治，四.病的痊癒及永不復發。 ﹝參考雜阿含第三八九經。﹞ 佛陀及其四双八輩弟子，不但清楚認知『苦』就是『病』，也認知四聖諦就是『病苦』永久根除的唯一對治(良藥)。佛陀及其阿羅漢弟子証實，祂們依四聖諦，永久根除病源，病苦永不復發。 而佛陀的阿那含弟子也証實病源接近消除，已斷的病源，不再復發，病源的永遠消除在涅盤境界(淨居天，又稱首陀會或四禪五不還天)，必得到最終的完成。 而佛陀的斯陀含、須陀洹弟子，會在較佳環境(較原先聞四聖諦的環境)，根除病源，舊病雖會復發，但去除容易，因為永久保有四聖諦諦的知見與光明，自己是醫治病苦的良醫。 見諦人就是良醫，雖然病苦仍在。而所謂見諦人就是証須陀洹之人，對於四聖諦產生淨信，不疑佛、法、僧、戒之人。 世間人不以『生、老、病、死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，恩愛別離苦，所求不得苦，總稱五陰熾盛苦』為病，當然不求醫病，不在乎四聖諦。 若以『以上諸苦』為病，除了求四聖諦，成為自己的良醫以外，另有其他治『病苦』之方法？就隨緣！ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.11