佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之27

早年，舍利弗與大目揵連兩尊者，同是散若夷的得意門生。散若夷是當時外道六師之一，持懷疑論與不可知論。因此，兩尊者皆有懷疑論的根性？挑戰權威，毫無畏懼？兩人遊戲神通，較量神力，竟然把佛陀金剛座的不可移動性，當做決定勝負的關鍵，令人不可思議？『吾愛吾師，吾更愛真理』表露無遺？佛陀仍不以為忤。 佛陀出生伊始，即宣稱祂是『天上天下，唯我為尊』。成佛後，更宣稱擁有『十力，四無所畏』，並具足無上權威的十名號。因此，無畏於任何挑戰，魔王波旬、外道異學、諸天大神祇乃至得意弟子，皆不排拒，亦無不敬之議。挑戰力愈大，愈能証實，佛陀權威的無上，並且，所有言說，皆真實不虛，經得起檢驗，大目揵連提起三千大千世界的神力，絲毫不能移動佛陀的金鋼座，証實佛陀是『真法之聚，不二空無解脫門』，是永遠的導師，能有任何懷疑？ 舍利弗因為在路途中，聽聞馬勝尊者(又稱阿說示，佛陀鹿野苑初度五比丘之一)宣倡『諸法因緣生，諸法因緣滅，…大沙門之教』(見Vinaya, Vol. I p.41)，引起大震撼。原來，生滅現象是懷疑論乃至不可知論的唯一論據，竟然有其來源？因緣生、因緣滅！什麼是因緣法則？因緣自生或有其創造者？因此，跟隨馬勝，來到佛陀處，探究到底！佛陀開示『苦、集、滅、道』四聖諦，當場遠塵離垢，得法眼淨，入佛知見，展開其究竟智慧的神聖之旅。爾後，引進大目揵連，互相切磋，進步神速，兩人成為佛陀的左右手。 舍利弗受戒半月，於佛後執扇扇佛，聽聞佛陀為長爪梵志解說，一切不忍(受)和一切不忍之見亦不忍，只是不貪、不瞋、不癡。若欲離貪、瞋、癡及離諸苦，應觀色身四大(地、水、火、風)及觀苦、樂、不苦不樂的感受，係無常、生滅、離欲、滅盡及捨之法，即時，舍利弗如法觀色、受，係無常、生滅乃至捨之法，心解脫，並得義辯、法辯、應辯、捷疾辯等四辯才。﹝見雜阿含第九六九經。增一阿含卷十八，四意斷品第二十六之一，第十經。﹞ 觀色、受乃至想、行、識無常，係以自身五陰為對象，是離欲、滅盡欲貪乃至解脫之法，是智慧之正途。持世間無常(生滅、變易)或常(不生不滅、不變)的見解，易陷入理性的二律背反(The Antinomy of Reason)，落入懷疑論的窠臼，智者所不取，兩者應嚴加區分，特此說明。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.11