佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之35

或許，某日那位念佛者會傳來新信息：『No！將來阿彌陀佛也要再歸依釋迦牟尼佛！』 No Comment！ 也可能，隔一陣子，念佛者會傳來最後信息：『No！no！將來所有佛陀，十方三世諸佛，都要歸依毗盧遮那佛！』 No Response！ 法身佛一出，天上天下，一切靡伏，誰敢不從！ 佛教經典浩瀚如海，千萬論家的論說，逾於恒河沙數。 可作整理，釐出理路系統，如： 佛有法、報、應(化)三身。 毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，釋迦牟尼佛是應化佛，一如十方三世諸佛的應化出世。 每位菩薩都有其深位，例如，觀世音菩薩的深位就是正法明如來，菩薩亦將接替阿彌陀佛，在西方極世界成佛。 而且，佛陀弟子，如舍利弗，大目揵連等亦如是，皆有其深位，將來也會成佛。 每位眾生(不限人類)都可成佛，而且，本來就已成佛！ 世智聰辯人士，皆可輕易，以法身佛毗盧遮那佛為主，建立Kathenotheism(交換神論、替代神論)的龐大信仰體系。 所以，那位念佛者大可整理其高見，建構無懈可擊的信仰體系？！勉之哉！ 康德(Immanuel Kant)曾提出超驗謬論(Transcendental Paralogism)的概念，並作解說：『一絕對必要存有之概念，仍純粹理性之概念，亦僅為一理念。』 康德所謂『一絕對必要存有之概念』，即柏拉圖所稱的絕對理念、純有(Absolute Idea , Being)，亞理斯多德所稱的不動推動者、上帝、第一因(Immobile Mover , God , First cause)，亦即上帝。 康德說道：『該理念僅指示一明確，然不能理解之完整性，並供限制而非擴張理解範圍。』 上帝、絕對理念、純有、第一因等，是很明確的概念，其完整性亦很明確，但終究非人類所能理解，既然不能理解，人類就不能將其擴張詮釋，擴大理解範圍，人類當自我設限，以免謬誤或錯謬。 因此，柏拉圖的宇宙生成論(Cosmogong)： Being + Non-Being → Becoming 純有 + 非存有 → 人類、萬物宇宙生成 形構一種辯証論式的宇宙生成論。 添加 Non – Being，破壞上帝與人類的原因結果直接關係，就是擴張理解範圍。 若以第一因為究極因(final cause)，再依辯証論模式，推理宇宙目的論(Teleology)： 上帝 + 萬物 → 絕對精神。 更是無端擴張理解範圍。陷入誤謬、顯而易見。 所以康德說：『一最高存有之概念乃一非常有用之理念，然此僅為一理念，確實難能單獨依此理念，增加吾人關於最高存有之知識。』 {See, I .Kant, Critique of Pure Reason, English Translation by Lewis white Beck, The Library of Liberal Arts, Oskar First, Founder, (Original 1788) PP.398,403.} 康德保留上帝的領域，不作任何踰越，致力於完成個人的最終目的。誠智者之行。 準此。 舍利弗尊者作師子吼：『我不知諸佛心的分齊，然我知諸佛法的分齊。』 諸佛心的心齊，對於舍利弗而言，是明確完整的絕對理念，雖然，仍是未知、尚未理解的領域，但諸佛法的分齊是已知的領域，從此已知領域不斷修証，可以達到諸佛心的分齊。 因此，舍利弗以四聖諦為據，知一法即斷一法，証一法即修一法，不斷修習，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，終可到達諸佛心的分齊。 但是，舍利弗絕對不會自說『深位』、『已成佛，未來必成佛』，自陷錯謬，引導後學陷入錯謬。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.11