佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之16

佛陀係以三明解脫成就無上正等正覺，即成佛。[見增一阿含卷二十三，增上品第三十一，第八經。] 三明的開發有先後秩序，即先開發宿命智明，然後天眼智明，最後，漏盡智明。 佛陀坐於菩提樹下，先以宿命智明，觀察自己累世生死情況。 為什麼會有老死？ 佛陀自問： 何法有故老死有？何法緣故老死有？ 佛陀回答自己： 生有故老死有，生緣故老死有。 没有「生」，那來「老死」？但是非能自主？ 生由於有、取、愛、受、觸、六入處、名色，生是有因有緣。 佛陀又自問： 何法有故名色有？何法緣故名色有？ 佛陀又回答自己： 識有故名色有，識緣故有名色有。 識入胚胎(色)，稱名色。使胚胎潛藏新生命。識與名同一，無形質。 佛陀以宿命智明不斷觀察自己累世的生死情況，不得不暫作結論，識是生命的源頭，識入胚胎稱名色，開展另一生死，即生命期。 宿命智明就是高超的回憶能力。所有過往就在「識」裡。記憶再清楚詳盡，仍以「識」為本。「識」就是每個人生生世世所有往事的全部記錄。 因此，佛陀不得不暫作「結論」： 「識」是宿命智明的極限，「齊識而還不能過彼」，結論：「緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」 這是識緣名色，也就是識緣行(生命)所開展的苦聚人生。 然而，佛陀接著開發天眼智明，觀察現時眾生的生死情況。 佛陀以天眼清淨無瑕穢，觀察出某人死後，「意生身」隨即出現。 意生身，又稱中陰身，狀似童子，極其聰慧，尋香而行，亦稱乾達縛，是中有，一旦識入胚胎或識緣名色，即消失。[參考：瑜珈師地論，本地分，意地第二之一。] 意生身不記錄在識裡，是識的前緣，既稱意生身，就是「行」，是行緣識，才有識緣名色。 佛陀以天眼智明觀察出超越「識」的「行」，突破宿命智明的極限。 佛陀遂自問： 「何法無故老死無？何法滅故老死滅？」 「生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。」 佛陀做以上總結論，找到滅苦的方法：「無明無故無行，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」 佛陀宣稱： 「我得古仙人道、古仙人徑、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。」 [參考雜阿含第二八七經。] 佛陀悟出十二因緣法，漏盡智明顯現，有漏盡成無漏，心解脫、智慧解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之，即成無上正真之道，成佛。 [參考：增一阿含卷二十三，增上品第三十一，第八經。] (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.11