佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之30

「嬰孩幼小柔軟仰眠，無欲想，況復欲心纒住耶？然彼性使，故說欲使。……無眾生想，況復恚心纒住耶？然彼性使，故說恚使。……無自身想，況復身見心纒住耶？然彼性使，故說身見使。……無有戒想，況復戒取心纒住耶？然彼性使，故說戒取使。……無有法想，況復疑心纒住耶？然彼性使，故說疑使。」 外道異學以嬰兒「無欲想、無眾生想、無自身想、無有戒想、無有法想」，認定「欲使、恚使、身見使、戒取使、疑使」，乃人性的自然傾向，斷除五使，回歸嬰兒無知時期，不但違反人性而且反智，豈有斷除必要。以此論調斥責佛陀弟子，令生斷或不斷「五下分結」的疑惑。 佛陀責問鬘童子，是否因為外道異學的斥責，質疑斷五下分結(貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑)的正當性？豈能空言「受持五下分結」，而不斷除！ [參考中阿含卷五十六，晡利多品五下分結經第四。] 斷五下分結，證阿那含果，入有餘涅槃界，没有慧解脫情事，必須先得正定，以四禪八定為善法，斷除貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑等惡法。 行於八正道，以正見為前導，依次正思惟、正語、正業、正命、正精進，然後正念，成就正定。 在正精進階段，以四正勤(或稱四正斷)增長善法，對治惡法。 未生惡，令不生。己生惡，令斷。未生善，令生。已生善，令增長。 惡即惡法，五下分結等屬之。善即善法，四禪八定之謂。没有善法對治不了惡法，斷除只是空話。 離欲離諸惡不善法(離只是暫時)，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪。有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，二禪。離喜、貪捨，正念正知，安樂住彼聖說捨，三禪。離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，四禪。於每一禪定觀生滅、興衰，雖不得漏盡，亦可得諸行止息，斷除五下分結。[參考同上] 鬘童子並不以佛陀的諄諄教誨為訓，即時斷五下分結。過了一段日子，終以「世有常、無常 、有底、無底，命即是身，命異身異，如來終、不終」等大問題，向佛陀攤牌。佛陀斥責後，以「毒箭喻」(即中毒箭的人無視病情嚴重，竟提出若干問題、拖延救治)加以調御。[見前佛陀的鏡子之二十一。] 鬘童子抛棄世智聰辯、世間成見，重新悟入四聖諦而得見諦，入佛知見，即腳踏實地，依八正道，得正定，不但斷五下分結，而且漏盡成阿羅漢。 佛陀是無上調御丈夫，桀傲不馴的鬘童子，終於成為佛陀閃亮的鏡子。 [取材自Alex Pan’s Digest] Alex Pan TheWalker 2013.08.11