佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之17

佛陀的獨子，羅云(羅睺羅)，有次來到佛陀面前，請教佛陀：「云何知、云何見，我內識身及外一切相，令我我所、我慢使繫著不生？」亦即，如何觀「五蘊無我，無我所」而解脫？ 佛陀告訴羅云，應觀五蘊十八界，「非我、非異我、不相在」，得以解脫老病死，究竟苦邊。 [參考雜阿含第一九八經、第一九九經。] 爾後羅云依法觀察，並認為可以「獨一靜處，專精思惟」，早日完成出家學佛目的。因此，又到佛陀面前，請佛陀特別說法(即說增上法)。 佛陀認為羅云的心解脫慧未成熟，因此，要求羅云向眾人解說五受陰、六入處乃至尼陀那法(即十二因緣法)。 羅云完成佛陀的交待事項，也從解說中領悟五受陰、六入處、十二因緣法皆引人趣向涅槃，因此，充滿自信，又來到佛陀面前，提出同樣要求。 佛陀觀察羅云的心解脫慧已臻成熟，已「先知法住，後知涅槃」，足堪任受增上法。因此，佛陀交待羅云觀五蘊十八界無常，認可羅云得「獨一靜處，專精思惟」，以解脫老病死。 [參考雜阿含第二００經。] 羅云得「增上法」，即於祇園一樹下，正身正意結跏趺坐，觀五蘊無常。佛陀不放心，經行至羅云處，要羅云修「安般法」及「慈、悲、喜、捨」四無量心，以除去諸結使。 爾後，羅云依佛陀所授的安般法(安那般那念，觀出入息)入初禪、二禪、三禪、四禪，而開發宿命智明、天眼智明，如實知苦、苦集、苦盡、苦出要(即四聖諦，八正道與十二因緣法的精要)，因而，欲漏、有漏、無明漏盡，心得解脫，得解脫智(漏盡智明)，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，如實知之。 [參考增一阿含卷八，安般品第十七，第一經。] 羅云同於佛陀，皆是三明解脫，而且，也同於佛陀，依八正道悟十二因緣法。 佛陀證無上正等正覺，而羅云證阿羅漢，差別很大，佛陀對於自己兒子有所保留？避免偏私之議？ (取材自Alex Pan's Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.11