佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之29

「苦、集、滅、道」四聖諦，依循「此有故彼有，此無故彼無」的因果律而建立。自知自覺苦的產生與產生的原因，自修自證苦產生原因斷除，苦不再產生，苦滅。 有此苦的產生原因(苦因，「集」)，所以有彼「苦」的產生。斷除苦因(修「道」)，苦果不生(苦「滅」)。 八正道是斷除苦因的方法，苦因斷除，苦果不生，得到苦滅的「果」，八正道就是苦滅的「因」。 因此，「苦」是「果」，「集」是「因」。苦「滅」是「果」，八正「道」是「因」。而且，集斷就是苦滅，兩者相互印證。 修習八正道，應知苦、苦因，知道斷除苦因的方法，逐步斷除苦因，達到苦滅。因之，修習八正道也就是修習「苦、集、滅、道」四聖諦。 所以，佛陀說道：「我從彼道(即八正道)，見老、病、死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生…。有…。取…。愛…。受…。觸…。六入處…。名色…。識…。行，行集，行滅，行滅道跡。」(見雜阿含第二八七經) 所謂道跡，就是有人走過的道路，指過去的佛陀已走過八正道。然而，佛陀走上八正道，並無任何人指引，完全是自知自覺，而且，自證成佛。 走上八正道修習四聖諦，秉持佛陀自知自證的精神，清楚自己的進境，從斷集證滅的程度，得自我判斷，斷「身見、戒取、疑」就是證初果須陀洹。斷上述三結使，薄淫、怒、癡，即證二果斯陀含。得初禪以上，斷五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑)即證三果阿那含。貪瞋痴永盡，開發三明六通，即證阿羅漢果。如實自知自證，不用他人印可。 生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所求不得等五陰熾盛，所以稱苦，係依諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜而作的價值判斷。因此五陰身心所有感受，無論樂受、苦受、不苦不樂受，都是苦。苦就是明示離苦、滅苦的迫切與正確。因此，舍利弗於觀色、受乃無常、磨滅、苦之法，進而觀色、受無常、磨滅、苦之法，亦是離欲、滅盡、捨之法，瞬間，心解脫、慧解脫。 集，Samudãya，原因(cause)，抽象而言，指無明，具體言之，指貪、瞋、癡，而貪欲最活躍，乃意行之指標，因之，常以喜貪、欲染表達之。故而，Samudãya，不譯作原因，而譯作「集」，表示原因極細，極繁，呈累積、積聚狀。故而贅作說明。 總而言之，四聖諦是法輪，是佛陀、佛陀鏡子的由來(因)。捨「因」豈能成「果」？「此有故彼有，此無故彼無」，豈能違背因果律！ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.11