佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之十

佛陀成就四無礙智、四無所畏、十力、十八不共法。而且，還具足「如來、應(供)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」所有名號。堪稱前無古人？！ 有一次，舍利弗來到佛陀面前，有感而發：「世尊，我深信世尊，過去、當來、今現在諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者！況復過上！」 舍利弗語出驚人，義理充足，正氣浩然，就等誰有不服！儘管上來！發出師子吼！ 佛陀告訴舍利弗，說的是，說的是：「善哉！善哉！舍利弗，善哉，所說第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在沙門、婆羅門所有智慧無有與佛菩提等者，況復過上。」 師徒套招？互相吹捧？不也！ 佛陀不會被戴上高帽，受崇敬，而沖昏了頭！ 因此，佛陀要舍利弗說個清楚，何以見得？ 即時問舍利弗：汝能審知過去三藐三佛陀(等正覺,即佛陀)所有增上戒？ 舍利弗回答：不知。 復問：知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住否？」 答：不知。 佛又問舍利弗，知道未來佛陀乃至現在佛陀所有「戒、法、慧、明、解脫、住」？ 舍利弗回答：不知道！ 問題來了，舍利弗不知道過去、未來、現在所有佛陀的智慧，和所有佛陀如何傳授智慧，如何能說佛陀的智慧「前無古人」，也「後無來者」？ 不知道，無損佛陀的智慧。但，有損佛陀的傳授智慧。 學佛要下功夫，而且，用功要紮實，一問三不知？佛陀不是白費工夫？ 又何況佛陀的弟子，學佛的人，就是佛陀的鏡子，鏡子不隨時拂拭，勤拂拭，鏡子不明亮，如何顯現佛陀？ 佛陀對於舍利弗不就要大失所望，舍利弗號稱佛弟子中「智慧第一」？ 佛陀絶對不會對舍利弗失望，佛陀就等舍利弗提出解說，究竟瞭解佛陀多少？ 於是舍利弗提出解說： 「世尊，我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊，我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所，得淨信，心得淨，世尊是等正覺。」 [見雜阿含第四九八經。比較長阿含經，卷十二，第二分自歡喜經第十四。] 舍利弗在聞法後半個月，證阿羅漢，而不斷下工夫，其工夫之深，令人嘆為觀止(容敍於后)，成就如何，至少得淨信到心淨。不是越學越渺茫，如入迷宮，不知出處。由於深入佛智慧，所以能如實說出學習過程，證知佛陀是無上正等正覺，，如實做為佛陀的明亮鏡子。 佛陀質問舍利弗,你完全瞭解佛陀?假定你不能完全瞭解佛陀,你怎能說佛陀比任何人高明?既然不能完全瞭解佛陀,何能比較諸佛的優劣?然而舍利弗深入佛法,其解說引起大震撼! 佛陀常自稱第一沙門。佛陀駐世當時，出家修解脫道者，除婆羅門外，聞名於世者，佛陀以外，另有佛陀所稱的外道六師，故舍利弗總稱諸所有求解脫道者為婆羅門與沙門。而將佛陀與婆羅門沙門作比較. 依佛陀所述，佛出自兩種姓，一者剎帝利種姓，一者婆羅門種姓，一旦成佛就無種姓區別。一如印度四大種姓，一入佛門就無種姓之分，同一法味,有如印度四大河入海，皆稱海水,同一鹹味. 無論佛陀出自婆羅門種姓或剎帝利種姓，一旦成就無上正等正覺，就具足「如來、應(供)、明行足，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」。所以，佛陀不分過去、未來、現在，都没有高、下、優、劣之分，都是無上、至真、正等、正覺。更沒有剎帝利種姓出身的佛陀優於或劣於婆羅門種姓出身的佛陀. 因此，佛陀，釋迦牟尼佛，就是所佛陀(過、未、現)的鏡子。 佛陀不是「前無古人，後無來者」。佛陀與佛陀的相同，不止是佛陀、轉輪聖王與天帝釋提桓因的同俱三十二相，而是智慧、福德、神通、禪定、解脫、解脫知見，無二無別。皆同樣具足所有名號，稱十號具足(Sanskrit經典如是分類)或稱九號具足(Pali經典如是分類)，就隨緣。 (取材自Alex Pan’s Digest) alex Pan TheWalker 2013.08.10