佛陀的鏡子(The Buddha's Mirror)之25

佛陀以「苦、集、滅、道」四聖諦為法輪，公開向諸天世人宣示(轉法輪)，建立佛、法、僧、戒的僧團，普獲諸天、國王、大臣、婆羅門、長者、居士及廣大平民的共同恭敬、尊重，僧團的四事供養，衣被、飲食、卧具、湯藥，充足不絶。相形之下，其他外道異學，就難得恭敬、尊重與四事供養。 因此，眾多外道異學聚集研議，決定派人密往佛陀處出家學法，學成返回，以重振昔日風光。須深年少、聰明、黠慧，遂承擔此「盜法」的任務。 於是，須深前往王舍城迦蘭竹園，經由房舍外經行比丘引進，獲得佛陀許可出家，而且，佛陀特別交待所有比丘，用心指導，好讓須深得受比丘具足戒。 經半月，有一比丘告訴須深：「須深，當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 該比丘以「解脫知見」示意須深，可以放心跟我學習，早日通過試驗期間，得到比丘具足戒的認可。 須深眼前比丘就是阿羅漢？ 外道異學通達四禪八定，可開發五通，就是獨缺傳聞中的阿羅漢漏盡通(或稱漏盡智明)。漏盡通即不起諸漏，心善解脫。 須深總算不虛此行，就追問眼前比丘，如何不起諸漏，心善解脫？ 初禪？非也，二、三、四禪？亦非也。 八解脫身作證具足？也非也。 比丘簡單回答：我是慧解脫。 須深見聞廣博，知曉阿羅漢三明解脫、俱解脫、就是没聽聞不用禪定的慧解脫阿羅漢。如獲至寶，就不再追問，直接問佛陀，如何慧解脫。 佛陀回答：「先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」 佛陀又解說：「無生故無死，不離生滅而老死滅耶？如是一一乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅？就是「先知法住，後知涅槃」。 須深即時遠塵離垢，得法眼淨，同時向佛陀悔過其「賊心入道」。 惟，須深於聽受佛陀教誨「盜法罪過」時，竟漏盡意解，誠為慧解脫阿羅漢另一典範。 [參考：雜阿含第三四七經、第二OO經。另參考釋從信師父著，阿含經的疑難，頁一三三以下。阿含精舍出版。] 「先知法住，後知涅槃」就是從「集」法、「集滅」法悟入十二因緣法，「無明緣行乃至純大苦聚集」是集法是法住，「無明滅行滅乃至純大苦聚滅」是集滅法是涅槃。因此，嚴格說來，佛陀所有阿羅漢弟子，無論是三明解脫、俱解脫，都是慧解脫者，而且，佛陀所有須陀洹弟子都是潛在慧解脫者，隨時都可能「不起諸漏，心善解脫」，成阿羅漢。 四聖諦是如來慧，是心解脫、慧解脫，究竟解脫的永遠明燈。 佛陀公開向諸天、世人宣示四聖諦。因此四聖諦(如來慧)何用盜取，外道、異學有了如來慧(四聖諦)就不是外道異學，佛門少了四聖諦(如來慧)豈能稱佛門？四聖諦是佛、法、僧、戒的基礎，是法輪。不轉法輪，就不是佛門。學佛者能不慎思、明辨？ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.11