"人權之法理基礎" 再述(一百九十六)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(84)
佛陀從八正道如實知見，苦(老病死)、集(老病死集)、滅(老病死滅)、道(老病死滅道跡)。如實知見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行(苦)，行集(集)，行滅(滅)，行滅道跡(道)。如是，如實知見因緣法或緣起法、緣生法，謂此有故彼有，此起故彼起 ，謂緣無明行乃至純大苦聚集。(此無故彼無，此滅故彼滅)謂無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。苦集，此有故彼有，此起故彼起 ，如實知見苦聖諦和集聖諦。苦滅，此無故彼無，此滅故彼滅 ，如實知見滅聖諦和道聖諦。
如是逆順觀十二因緣法或緣起法，自知自覺成等正覺。(註1)
如是於四聖諦平等正覺，名如來應等正覺。(註2)
佛陀向比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘沙門、婆羅門在家出家四眾，開示顯發四聖諦、八正道(四諦之道諦)及因緣法或緣起法、緣生法。佛陀從八正道見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨(彼岸)。  於是秉告前述聞法四眾 : 大王，當率人民前往彼岸樂居。(註3)
然而，佛陀一再宣說八正道是古仙人道、古仙人徑、古仙人道跡、"古仙人從此跡去，我亦隨去"、古仙人跡、"古仙人去處，我得隨去"。 (註4)
佛陀一再宣說八正道是舊大道，古昔諸人在中行處，古昔諸佛所遊行處。(註5)
如是，佛陀是發現者，發現彼岸和到彼岸的路徑，並樂於當領航者或導引者。佛陀不是開路者，不是彼岸的開創者。  若然，佛陀如何說是八正道---賢聖戒律、三昧、智慧、解脫等四法，其立法者 ?
佛陀如是說 :
以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(註6)
所以，佛陀勿庸立法，自知自覺成等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)。成佛、成等正覺是水到渠成之事。  是嗎 ?
註解註1 : 見雜阿含第卷12第287經、雜阿含卷15第366經、雜阿含卷15第369經、增一阿含卷31力品第38之1第4經。註2 : 見雜阿含第402經、長阿含經卷阿少+兔夷經 。註3 : 見雜阿含卷12第287經 。註4 : 同上。註5 : 見增一卷31力品第38之1第4經。註6 : 見金剛般若波羅蜜經。 (取材自Alex Pan's Digest)                  Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百九十五)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(83)
佛陀向吉祥梵志要了幾把剛割下來的青草，並作說明 :
「吾欲敷樹王下，求於四法。云何為四 ? 賢聖戒律，賢聖三昧，賢聖智慧，賢聖解脫。」(註1)
什麼是賢聖戒律、三昧、智慧、解脫四法 ?
佛陀捨棄無所有處成就遊，離開阿羅羅伽羅摩，即前述羅勒迦藍或阿羅邏迦藍(Arada Kalana) 。捨棄度非有想非無想處成就遊，離開鬱陀羅摩羅子，即前述優蹋籃弗、鬱頭藍弗或優陀羅羅摩子(Udaraka) 。認為此等法不趣智、不趣覺、不趣涅槃。(註2)  佛陀也捨棄六年苦行，並向鹿野苑五比丘說道 :
「當知有二邊行，諸為道者所不當學，一曰著欲樂、下賤業、凡人所行，二曰自煩自苦、非賢聖法、無義相應。」(註3)
佛陀六年所行苦行屬自煩自苦、非賢聖法、無義相應，因此，捨棄。
「捨此二邊有，取中道，成眼、成智、成就於定而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃。」此中道「謂八正道，正見乃至正定。」(註4)   佛陀在樹王下所求四法，怎會是八正道 ?
正語、正業、正命，此三支道，聖戒或聖戒律聚所攝。正念、正定，此二支道，聖定或聖三昧聚所攝。正見、正志、正方便，此三支道，聖慧聚所攝。(註5)
可見八正道具足賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧。而且，佛陀從此八正道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，證實八正道具足賢聖解脫，是無上解脫之道。(註6)  故而，佛陀向眾比丘說道 : 「我今日成無上正真之道，皆由(此)四法而得成果。」(註7)
惟，佛陀如何求得此四法 ? 向誰求得此四法 ?
或此四法乃為佛陀所自知自覺，乃無條件性立法實體或立法者所自發自創，以完成其終極目的 ?
註解註1 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。註2 : 見中阿含經卷56第204經。註3 : 同上。註4 : 同上。註5 : 見中阿含經卷58第210經。註6 : 見雜阿含卷12第287經。註7 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)                  Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百九十四)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(82)
佛陀說，初禪成就遊得第一增上心，第二禪成就遊得第二增上心，第三禪成就遊得第三增上心，第四禪成就遊得第四增上心。如是得定心，清淨無穢無煩，柔輭善住，得不動心，學憶宿命智通作證，.......得第一明達。以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂憶宿命智作證明達。  學於生死智通作證，......得第二明達。以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂生死智作證明達。
學漏盡智通作證，.......得第三明達。以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生。謂憶宿命智作證明達，謂生死智作證明達，謂漏盡智作證明達。(註1)
又佛陀說，捨欲惡不善法，與覺觀俱，離生喜樂，得入初禪乃至得入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無恚愛無動之地，彼得定心，清淨無穢，柔輭調伏，住不動地。接著 :
一心修習神通智證、證他心智、證天耳智。一心修習宿命智證，...... 能以定心，清淨無穢，住不動地，以宿命智能憶無數劫事，...得第一明，無明永滅，大明法生，闇冥消滅，光曜法生，此是宿命智明。一心修習見生死智證，...... 以定心清淨，住無動處，見生死智證，以天眼淨盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道，皆悉知之。....得第二明，斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生生死智證明也。一心修習無漏智證，......以定心清淨，至(住)不動地，得無漏智證，乃至不受後有，此是得第三明，斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光，是為無漏智明。佛陀說，是為無上明行具足。(註2)
如是，離欲離諸惡不善法，入初、二、三、四禪，得三明達或得三明六通無上明行具足，無明滅而明生。若無明，離欲而生明。彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。(註3)
如是逆順觀十二因緣法或緣起法，成無上正等正覺。若然，則除離欲離諸惡不善法外，勿庸另求他法，入初、二、三、四禪，得三明達或得三明六通無上明行具足，乃至成無上正等正覺。是嗎 ?
註解註1 : 見中阿含經卷51第194經。註2 : 見長阿含經卷13阿摩晝經。註3 : 見雜阿含第297經。(取材自Alex Pan's Digest)                  Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百九十三)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(81)
無婬無欲，除去惡不善法(註1) ; 貪欲意解，除諸惡法(註2) ; 無貪欲想(註3) ; 離欲離惡不善之法 ，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。.......彼覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊。.......彼離於喜、欲捨，無求遊，正念正智而覺身樂，謂聖所說、聖所捨，念樂住空，得第三禪成就遊。.......彼樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，捨念清淨，得第四禪成就遊(註4)。  如是，離生喜(心)樂(身)，遊於初禪。定生喜(心)樂(身)，遊於第二禪。離喜(心)覺樂(身)，遊於第三禪。不苦不樂，遊於第三禪。若然，樂覺乃欲使，不苦不樂覺乃無明使。如何說言，離欲生明，或離欲離諸惡不善法，成就初、二、三、四禪而生明，以滅無明 ?
法樂比丘尼如是回答 : 非一切樂覺欲使也，非一切不苦不樂覺無明使也。云何樂覺非欲使 ? 若比丘離欲離諸惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，是謂樂覺非欲使。所以者何? 此斷欲故。無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊 ; 離喜得樂，得第三禪成就遊，其樂覺非欲使，亦應如是說。云何不苦不樂覺非無明使 ?
樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，捨念清淨，得第四禪成就遊，是謂不苦不樂覺非無明使。所以者何 ? 此斷無明故。(註5)
若然，離欲離諸惡不善法，成就初、二、三、四禪，不生欲使、無明使。
唯，得初、二、三、四禪成就遊，如何生明滅無明 ?
註解註1 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。註2 : 見同上。註3 : 見增一阿含經卷23增上品第31第1經。
註4 : 見中阿含經卷51第194經。註5 : 見中阿含經卷58第210經。(取材自Alex Pan's Digest)                  Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百九十二)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(80)
佛陀告訴比丘眾 : 緣起法(或因緣法、緣生法)者非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示 :
所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，(緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦)，乃至純大苦聚集。(此無故彼無，此滅故彼滅，謂)無明滅故行滅，(行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅)，乃至純大苦聚滅。(註1)
然而，無明何以滅 ? 如何滅無明?
佛陀說 : 若無明，離欲而生明。彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。(註2)
所以說，只要離欲就能生明。明生無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。若然，如何離欲而生明 ?
佛陀如何離欲 ?
佛陀自憶，童年在父王樹下，無婬無欲，除諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，乃至得二、三、四禪成就遊。(註3)   這就是"離欲而生明" ? 如是，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅 ?
若然，佛陀立了什麼法，無婬無欲，除諸惡不善法，離欲生明 ?     註解註1 : 見雜阿含第299經。註2 : 見雜阿含第297經。註3 : 增一阿含經卷23增上品第31第8經、中阿含第32經、中阿含第117經。(取材自Alex Pan's Digest)                  Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百九十一)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(79)
論者謂 : 還有另一個學說，更生動地描繪和闡述主宰生死輪迴的因果連結。這個學說就是「緣起法」(pratiya-samutpada ; Pali, paticca-samuppada)，由十二個元素組成，首先是無明，有無明始有意欲而生行(samskaras)......依序產生識、名色、六(入)處、觸、受、愛、取、有、生、以至於老死。本質上，無明、欲望和存在是互為依存的，他們共同解釋生死輪迴從不間斷的鎖鍊。這個分析和分類的方法不是佛陀所創。(註1)
的確，所謂緣起法或因緣法、緣生法並非佛陀所創，亦非佛陀學自他人。佛陀謂:
云何為因緣法 ? 謂此有故彼有。謂緣無明行，緣行識，(緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦)，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法 ? 謂無明行(識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂悲惱苦)。若佛出世、若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺。為人演說，開示顯發。(註2)
佛陀自己發現十二因緣法或緣起法，並逆順觀察此法而成等正覺。(註3)
如是，佛陀並未立任何法，以成就其終極目的。若然，吾人得否將佛陀，視為康德之所謂"無條件性立法實體" (The unconditioned legislation)之典範 ?
註解註1 : 見默西亞˙埃里亞德著，廖素霞、陳淑娟譯，前揭書，世界宗教理念史(卷二)，157. 事物的無常和無我的學說，頁96。註2 : 見雜阿含第296經。註3 : 見雜阿含第369經、第370經、長阿含經卷一初大本緣經，雜阿含第287經、第366經、增一阿含經卷31力品第38之1第4經。(取材自Alex Pan's Digest)                  Alex Pan TheWalker