那來定海神針 ? (增一)

海水不向月球傾瀉，地表的海洋不往下方虛空處傾瀉，都是因為萬有引力。

因為萬有引力，大海不需定海神針。

因為萬有引力，如同成熟的蘋果，只掉向天才(註1)的頭頂，不飛向天空，地球所涵有的水，啟發上善之德，永往低處流，任由月球的牽引與地球的懸空與轉動。

既然，大海不需定海神針，大海本來就不存有定海神針。

那位行者孫(Alex Sun TheWalker)塞在耳朵裡的，就不是定海神針而是耳垢。

然而，就有位浪漫政治玩家，從孫行者的耳垢，提煉出烏有定海神針。

以唯物論崛起的大國，其有份量之人也附和，跟著揮起烏有定海神針。

唯物論者竟掌握虛構的烏有定海神針 ?

大家也一起來玩烏有定海神針 :
太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國，而加拿大是中國的一部分。

加拿大人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的加拿大人都說 : 世界上只有一個加拿大，而中國是加拿大的一部分。

加拿大人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國，而美國是中國的一部分。

美國人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的美國人都說 : 世界上只有一個美國，而中國是美國的一部分。

美國人和中國人能有此共識否 ?

以上命題純屬虛構，勿庸討論。

然而，加拿大人與美國人應希望和中國人達成共識 :

尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命、自由與追求幸福等自然權利，樂見所有人民恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。

這才是王道。

中國人和台灣人能不有此共識 ?

註解

註1 : 天才只見成熟的蘋果飛向天空，不見煮熟的鴨子飛了 ; 平常人只見煮熟的鴨子飛了，不見成熟的蘋果飛向天空。

所以，蘋果掉落在天才頭上。

白癡 ! 不見煮熟的鴨子飛了!!!!! 

蘋果如是提醒天才。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

樂見香港人民恢復完全自治!!!!!!

牛頓( Isaac Newton)發現，萬物小者如微塵，大者如太陽、月亮、地球和星體，皆賦有( to be imposed )萬有引力。

浩瀚無際的宇宙，因為萬物賦有萬有引力，秩序井然。

地球繞日，月球繞地球，皆有其軌則。

牛頓認定，整個宇宙像一座超大時鐘，自主自動。然而，上帝偶而要為它上緊發條。

牛頓的萬有引力和洛克(John Locke)的自然權利，啟發西方近代人的心智，開展十八世紀歐洲的啟蒙運動。

萬有引力顯現自主自動的自然法則( natural laws ; laws of nature )，維護宇宙星體秩序。

自然權利顯現個人目的自主的自然法( natural law ; law of nature )，維護人類社會秩序。

移民北美洲的英國人向全人類宣示 : We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
( The Declaration of Independence, 1776.07.04 )

如是北美洲的英國移民，據於不可剝奪、不可讓渡的自然權利，宣布脫離英國而獨立，建立美利堅聯邦合眾國。

萬有引力維繫大海河川之水，不依水往低處流的上善之道，不流出地表，不流向下方虛空。萬有引力有定海之功，然，不產生烏有定海神針。

自然權利，每個人與生俱有、不可剝奪的生命自由與追求幸福權利，同於萬有引力，維繫人類社會繁榮進步。誠然，自然權利有安邦定國之功。

美國建國後一個世紀半，其總統羅斯福與英國首相丘吉爾共同發表”大西洋憲章”，聲明 : They respect the right of the people to choose the form of government under which they will live and they wish to see Sovereign Rights and Self-Government restored to those who have been forcibly deprived of them.

揭示“樂見所有人民，恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。”

每個人不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利，就是每個人在政治社會中，有其不可剝奪、不可讓渡的主權者權利與自治。

二十六國共同聲明(Declaration by the United Nations, 1942.01.01)，以”大西洋憲章”作為其對於軸心國的戰爭宗旨和戰後國際秩序的重建藍本。

“恢復所有人民，其被強制剝奪的主權者權利與自治”，如是成為聯合國的主要宗旨之一。

尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利，以恢復所有人民，其被強制剝奪的主權者權利與自治”。

這才是王道。

樂見香港人民恢復完全自治 !!!!!!

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百四十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(135)

尊者舍利弗於佛前堅定說道 : 「我知過去……當來……今現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺，悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」(註1)  住四念處修七覺分有效對治五蓋，成就涅槃大道。  五蓋即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔(調戲)、疑等蓋，係不善聚，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃。(註2)
如來應等正覺出興于世，始有七覺分現於世間。(註3)  而且，七覺分係如來和如來弟子的專用，故而，佛說 : 我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人眾中，聞我所說，歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾，於此聞者。(註4)
四念處乃免於恐懼與匱乏之父母境界，若遊行於田埂覓食的小鴳羅婆，得免於鷹爪。若覓食而遊走於樹林的猿猴，得免於獵人的陷害。(註5)
四念處亦稱，自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依，使諸學佛者，失去若佛陀若尊者舍利弗、尊者大目揵連等師長，還能自力自主自信繼續走上解脫或涅槃道。(註6)
四念處是一乘道，乃佛與娑婆世界主大梵天王的共識，故謂 : 有一乘道能淨眾生，度諸憂悲、滅除苦惱，得真如法，謂四念處。(註7)
總而言之，佛陀所開發的離苦得樂、幸福大道，可謂行自境界，從父所得。且，誠然是行自境界，從造物主所得，可謂無上慧解脫。(註8)  

註解

註1 : 見雜阿含第498經。另，參考中阿含第98經、長阿含卷十二清淨經。

註2 : 見雜阿含第725經、增一阿含卷24善聚品第32第2經。

註3 : 見雜阿含第721、第722、增一阿含卷33等法品第39第7經。

註4 : 見雜阿含第713經。

註5 : 見雜阿含第617經、第620經。

註6 : 見雜阿含第638經、第639經。

註7 : 見雜阿含第1189經、第535經、第607經。

註8 : 見中阿含卷15第70經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百四十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(134)

佛陀諸心解脫弟子，依於正見 : 有此世彼世，有父有母。世有真人(阿羅漢)往至善處，善到善向，此世彼世自知自覺自作證成就遊。成就正見而生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便(正精進、四正斷)，正方便(正精進、四正斷)生正念(四念處)，正念(四念處)生正定(四禪)。如是心正定，頓盡淫怒癡，如是正心解脫。(註1)
佛陀發現此古仙人道(即八正道)，並循此道發現，故城邑、故王宮殿，園觀浴池，林木清淨。諸心解脫弟子當隨去。(註2)
彼諸心解脫弟子，離欲離惡不善之法，離生喜樂，有覺有觀，初禪乃至第四禪成就遊。彼得定心清淨、得不動心，學憶宿命智通作證，得第一明達。無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂憶宿命智作證明達。如是能知無數世、無數劫親生父母。彼復以此清淨定心、不動心，學生死智通作證，得第二明達。無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂生死智作證明達。如是能知無數世、無數劫親生父母現生於善處或惡處。彼復以此清淨定心、不動心，學漏盡智通作證，得第三明達。無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂漏盡智作證明達。如是能知真人(阿羅漢)所往至善處。(註3)
如是，佛陀諸心解脫弟子頻入六道，不絕於八正道，背負累世父母，移居諸佛所遊行之故城邑、故王宮殿。(註4)或，移居諸真人(阿羅漢)所往至之善處。

如是，佛陀諸心解脫弟子，持心如阿羅漢，有施有齋，有咒說 : 誓願不度盡累世父母乃至眾生，不證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。  

註解

註1 : 見中阿含第189經。

註2 : 見雜阿含第287經。

註3 : 參考中阿含第194經。

註4 : 見增一阿含卷31力品第38之1第4經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百四十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(133)

佛陀入滅未久，尊者阿難回答梵志瞿默目揵連 : 若如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。(註1)
此三解脫者皆能自知自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註2)
佛陀視此解脫為個人終極目的，故稱這輩子是最後邊。(註3)
佛陀曾公告諸比丘 : ……心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註4)
若不欲自證，當然，不勉強。  如是佛陀諸阿羅漢弟子得作其他選擇，以尊重其目的自主性。若然，諸阿羅漢入滅後，將何去 ?
註解
註1 : 見中阿含第145經。註2 : “我生已盡”，我老死的生因已經永盡無餘，”梵行已立”，無明滅而緣明行建立清淨梵行，”所作已作”，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法而生眼耳鼻舌身意識，六入處所觸，於受於愛於取，所應當斷，都已作證，未來有已斷，”自知不受後有”。(見釋從信註解，五陰—雜阿含第一經至第八十七經，頁13-14，廣善精舍出版。)
註3 : 佛於娑羅園雙樹間臨般涅槃時，告訴尊者阿難 : 阿難，我自憶念曾於此處，六反作轉輪聖王，終厝骨於此。今我成無上正覺，復捨性命，厝骨於此。自今以後，生死永絕，無有方土，厝吾身處。此最後邊，更不受後有。(見長阿含經卷四遊行經第2之3。)
註4 : 見雜阿含第1經、第2經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百四十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(132)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十六)註解12(下) :
彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。佛陀告訴須深，彼，那位自稱慧解脫的比丘，和眾多慧解脫的比丘，彼諸，都是先知法住，後知涅槃。然後，獨一靜處，專精思惟……不起諸漏，心善解脫。佛陀進而說明 : 無生故無老死，不離生滅而老死滅。無無明故無行，不離無明滅而行滅。這就是先知法住，後知涅槃。如是知，如是見者，不經由離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪、第二禪、第三禪、第四禪具足住，乃至八解脫身作證具足住，而不起諸漏，心善解脫。(見雜阿含第347經。)
這是慧解脫的最佳實例 :
佛陀告訴長爪外道，對於身體四大和苦受、樂受、不苦不樂受三種覺受，應觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。當時尊者舍利弗就在佛後，執扇扇佛，作是念，世尊歎說於彼彼法斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨，即於彼彼法觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。尊者舍利弗當時並無離欲惡不善法而入初、二、三、四禪，乃至八解脫身作證具足住，甚至，並非獨一靜處。然專精思惟世尊所說彼彼法，而於彼彼法觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，離於我見，不起諸漏，心善解脫。(見雜阿含第969經)
長爪外道持一切法不忍。不忍即不受，不受一切法。
佛陀指出不受一切法也是一法，若持之還是受法，若不持，則失論據。長爪外道頓時折服而聽佛說法。於座上遠塵離垢，得法眼淨，並要求出家受戒。
而尊者舍利弗受具足戒才半月，於執扇扇佛中，觀法如法，法次法向，慧解脫，稱佛弟子中智慧第一。(見同上)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百四十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(131)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十五)
註解10 : 文見中阿含第204經。註解11 : 見雜阿含第490經。註解12(上) :
外道須深為盜佛法，來迦藍陀竹園出家受戒，並入僧團。
有一比丘語須深曰 : 須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。須深語比丘言 : 尊者，云何，學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶 ?  或，離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶 ?  或，離喜捨，心住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶 ?   或，離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶 ?  或，寂靜解脫，起色、無色身(八解脫身)作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶 ?
該比丘一一回答 : ”否“。須深不禁說道 : 云何尊者所說不同，前後相違 ? 云何不得禪定而復記說 (生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。) ?
該比丘答道 : 我是慧解脫也。(見雜阿含第347經。)
什麼是慧解脫 ? 慧解脫者竟然不得禪定而能記說 : 生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
這是否妄語 ? 或自我陶醉 ?
 (取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百四十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(130)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十四)
註解9 (下) :
佛陀這麼說 : 若有比丘攀緣厭離、依於厭離、住於厭離，止息身惡故，心入離定，故離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪成就遊。彼依此處觀覺(樂覺或受、苦覺或受、不苦不樂覺或受)興衰，觀覺興衰已住，彼必得漏盡。(見中阿含第205經。)
這法次法向，即於色向厭、離欲、滅盡是名法次法向，於受想行識向厭、離欲、滅盡是名法次法。(見雜阿含第27經。)於老病死生厭、離欲、滅盡向名法次法向，如是生(、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、)乃至行生厭、離欲、滅盡向名法次法向。(見雜阿含第364經。)
如是如初禪，第二禪第三禪第四禪乃至四無色定，亦復如是觀覺無常觀興衰觀無欲觀滅觀斷觀捨，如是於五陰、於生(、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、)乃至行，向厭、離欲、滅盡，盡有漏成無漏，心解脫、慧解脫，現法自知自證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，知如真。(見中阿含第205經。)
多聞聖弟子離欲離惡不善之法至第四禪成就遊。彼依此處觀法如法，彼依此處觀法如法住，彼得得漏盡者，或有是處。如初、二、三、四禪，如是慈、悲、喜、捨四無量心定乃至空處、識處、無所有處、非想非非想處四無色定，亦復如是依此處觀法如法。彼依此處觀法如法住，彼得得漏盡者，或有是處。
尊者阿難於佛般涅槃不久，回答第十居士八城此十二甘露法門。(見中阿含第217經。)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百四十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(129)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十三)
註解9 (上) :
修習有覺有觀禪或無覺無觀禪或念護禪或苦樂滅禪，得盡有漏成無漏，心解脫、慧解脫，現法自知自證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，知如真。(見增一阿含經卷23增上品第31第7經。)
佛陀特別指出修習初禪或第二禪或第三禪或第四禪，任一禪境，皆可盡有漏成無漏，心解脫、慧解脫，現法自知自證不受後有。故說 : 若行、若形、若相觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然修無間等法，觀五受陰如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空非、我，於諸世間無所取、無所著，自致涅槃。(參考雜阿含第864經。)
或如實知苦、集、滅、道，漏盡而心解脫、慧解脫。(參考雜阿含第865經。)
如是無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住，修無間等法乃至自致涅槃。(參考雜阿含第867經。)
或如實知苦、集、滅、道，漏盡而心解脫、慧解脫。(參考雜阿含第868經。)
如是第三禪乃至第四禪具足住，修無間等法乃至自致涅槃或如實知苦、集、滅、道，漏盡而心解脫、慧解脫。(參考雜阿含第869經、870經。)
換言之，比丘所行、所想、所標，離欲離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。彼不受此行、不念此想標，唯行滅息相應念想、無欲具。彼比丘當應當知，我生此法，不退不住亦不昇進。我生此法，能令我厭。如是不久當得漏盡。
如初禪，第二禪第三禪第四禪乃至四無色定，亦復如是不受此行、不念此想標，唯行滅息相應念想、無欲具。生法令厭，不久當得漏盡。 (見中阿含第177經。)  如是行禪觀定，於色或於受想行識生厭、離欲、滅盡、不起諸漏，心正解脫，見法涅槃。(見雜阿含第28經。)
乃至於老病死生厭、離欲、滅盡、不起諸漏，心善解脫，見法涅槃。(見雜阿含第365經。)
(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百四十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(128)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十二)

註解8(下)之3 :
佛陀說 : 毗婆尸如來初生時，父王召來相師為其看相，諸相師詳細觀察後，即秉告國王，謂王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王，若出家必成正覺，十號具足。(見長阿含經卷一初大本緣經。)
這即是諸佛常法，每位佛陀都生具三十二大人相，出家成佛，十號具足。所以，釋迦牟尼佛說，將來人壽八萬歲時，有佛出世，名為彌勒如來至真等正覺，十號具足，如今如來，十號具足。(見長阿含經卷六轉輪聖王修行經。)
故而，如來十號具足，非僅九個名號。   佛說 : 賢聖弟子信如來道法，彼如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐(十號具足)，出現於世，謂名為信根。(見增一阿含經卷42結禁品第46第8經。)
佛陀弟子相信如來至真等正覺，十號具足，成就信根。如是走上信仰之路。  然而，有信於如來，於是如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、世尊(十號具足)，亦信如來語，亦信梵志語，恆信他語，不任己智，是謂名為持信人。(見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第10經。)
持信人就是隨信行。(見雜阿含經第936經、中阿含第195經。)
持信人仍持婆羅門咒語，還占卜問吉凶，並未見諦而得法眼淨。若持續念佛十名號，念如來，彼如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐(十號具足)，得第一增上心乃至得四增上心，見諦得法眼淨，證須陀洹果。(見中阿含第128經。)
 總而言之，念佛、念如來事、念如來功德，當念佛或如來十號具足。

”Tathagata”乙詞漢譯”如來”或”多薩阿竭”，並非佛陀用以自稱的代名詞，佛陀沒有漢地皇帝專用的「朕」、「寡人」稱謂。「如來」當列入佛十名號。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百四十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(127)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十一)註解8(下)之2 :
有謂 : 北傳念佛的名號中，常有「如來」一詞，南傳聖典中偶而也會出現。”Tathagata”的字眼，事實上，這是佛陀經常用以自稱的代名詞，猶如世俗國王以「朕」、「寡人」自稱一般，臣民以「朕」、「寡人」來稱呼國王，則是不適當的。應此「如來」並未列入九個名號，也不適合作為憶念的稱謂。(見曾銀湖編譯，初果，頁057，瑞成書局出版，ISRN:957-785-529-6。)
若以上所言可信，則諸天、沙門、婆羅門、佛弟子不應稱佛陀為如來 ?
佛弟子念佛、憶佛、念佛事、念佛功德(如來事、如來功德)，應將如來這名號除外 ?
又佛陀僅有九個名號，並非十號具足 ?
佛陀鼓勵弟子，無論是在家或出家，多念”如來至真等正覺”，說道 : 見如來形像已，三自稱(佛)號 --- 南無如來、至真、等正覺。以此因緣，得好音聲。(見增一阿含經卷24善聚品第32第3經。)
佛陀公開告知比丘弟子，在佛像前，三聲佛號 : 南無如來、至真、等正覺或正徧知 ; 南無如來、無所著、等正覺或正徧知 ; 南無如來、應或應供、等正覺或正徧知，皆可得好音聲。
佛陀如是鼓勵佛弟子念如來名號。顯然佛陀不認為，如來這名號等同”朕”或”寡人”。
佛陀怎會有如來這名號 ?
「佛於初夜，成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。」(見長阿含經卷十二清淨經。)
又，「佛告梵志 : 彼沙門婆羅門……各言彼梵自在天造此世界。梵志，造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知，雖知不著。”苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，故名如來”。」(見長阿含經卷十一阿少+免經。)
「有所言說，盡皆如實」、「所說如事，事如所說」及「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫」，如是德行、如是智慧，當稱如來。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百三十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(126)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十)註解8(下)之1 :
雜阿含經將佛十名號(即如來事、如來功德)漢譯為 : 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊。(見雜阿含經第53經、第546經、第554經、第636經、第848經、第849經、第850經、第851經、第858經、第859經、第931經、第980經、第981經。)
長阿含經將其漢譯為 : 如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、為佛、世尊。(見長阿含經卷十三阿摩晝經。)  中阿含經將漢譯為 : 如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐。(見中阿含經第16經、63經、66經、68經、第103經、第104經、第124經、第128經、第132經、第134經、第160經、第161經、第198經、第204經、第208經。)
增一阿含經將其漢譯為 : 如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐。(見增一阿含經卷1序品第1、增一阿含經卷11善知識品第20第3經、增一阿含經卷13地主品第23第1經、增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第2經、增一阿含經卷42結禁品第46第8經、增一阿含經卷45牧牛品第48之1第6經、增一阿含經卷48非常品第51第7經。)
如是，應即應供通至真、無所著，等正覺通正徧知，明行成為即明行足，道法御同於調御丈夫，號佛或為佛亦即佛，眾祐等同世尊。
概譯名不同爾。佛十名號之釋義，請參考 : 釋從信註解，五陰(雜阿含第一經至第八十七經)，頁317-318，廣善精舍出版。
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百三十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(125)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(九)註解8(中) :
給孤獨長者病重，尊者舍利弗與阿難前往探視，尊者舍利弗乃報曰 : 如今長者常憶佛，是謂如來至真等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐。兩尊者離去後，長者即命終生天。(見增一阿含經卷48非常品第51第8經、雜阿含經593經。)
憶佛，即念佛十名號，有生天的功德。
原來，佛十名號不止表示佛具三十二大人相，並彰顯佛的真實功德。(見雜阿含經第53經。)
尊者摩訶迦旃延對一梵志說 : 我大師如來應等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊，能離此貪欲繫著及見繫著。(見雜阿含經第546經。)
尊者摩訶迦旃延更進一步指出，佛十名號不止是如來事、如來功德，更是佛所行法淨。如是，念佛十名號，即是佛所說的一乘道……正向涅槃。(見雜阿含經第550經、第554經、第931經。)
隨時念佛十名號即念如來事、如來功德，可得歡喜之處。(見雜阿含經第857經。)亦得遠離恐怖。(見雜阿含經第980經、第981經。)
尤其，念佛十名號即念如來事、如來功德，更是諸天天道。(見雜阿含經第848經至第850經。)
佛陀對阿難說道 : 法鏡者，謂得不壞信。歡喜信佛，如來無所著等正覺(明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊)十號具足。歡喜信法，……歡喜信僧，……信賢聖戒，……是為法鏡。使聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際。亦能為他說如是事。(見長阿含經卷2遊行經第2之1。)
不壞信即四不壞淨亦稱四種諸天天道(見雜阿含經第843經、第844經、第847經至第850經。)，也是佛說法鏡經。(見雜阿含經第851經至第854經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百三十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(124)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(八)註解8(上):
頗有婆羅門或梵志，受有梵分，望重一方，三部舊典諷誦通利，且能依諸經籍，善解大人相法。若具足三十二大人相者，必趣二處 : 在家當作轉輪聖王，七寶具足，王四天下。出家修道，當成就如來至真等正覺，十號具足。聞沙門瞿曇(即佛陀)出家成等正覺，有大名稱，周聞天下，如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。知悉佛陀與比丘眾遊行來到，遂前往禮敬，得義饒益、法饒益，乃至三歸依、受五戒、得法眼淨。(見長阿含經卷15種德經、卷15究羅檀頭經、卷16三明經、卷17露遮經，中阿含經第16經、第132經。)
復有若干婆羅門前往覲見，觀沙門瞿曇有三十二相否 ? 其名聞流布，名實相符 ?
若施羅梵志欲觀佛三十二相，唯見三十相而不睹二相，廣長舌相、陰馬藏相，佛即現廣長舌相，左右舐耳還復縮之。隨即入定，使彼梵志見陰馬藏相。(見增一阿含經卷45牧牛品第48之1第6經。)
若摩納(淨潔男)阿摩晝及其師沸伽羅娑羅婆羅門，欲觀佛三十二相，佛亦如是使其觀見。(見長阿含卷13阿摩晝經。)
佛陀述及其宿命，謂 : 頂生聖王與天帝釋提桓因二人共坐，不可分別顏貌、舉動、言語、聲響，一而不異。(見增一阿含經卷8安般品第17第7經。)雖然，聖王與天帝唯眼眴異(見中阿含經第60經)，聖王佛目上下俱眴(見長阿含經卷1初大本緣經，中阿含經第59經。)，而忉利天目不眴。(見長阿含經世記經卷20忉利天品。)   如是，頂生轉輪聖王概與天帝釋提桓因同俱三十二相，則諸佛、轉輪聖王與忉利天主皆俱三十二相。若然，觀佛三十二相不若念佛十名號。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百三十六)

行自境界，從造物主所得  

慧解脫(123)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(七)註解5 :
釋迦牟尼佛說 : 毗婆尸佛坐婆羅樹下成最正覺……我今如來至真坐鉢多樹下成最正覺。(見長阿含經卷一初大本緣經。)又說 : 毗婆尸如來坐婆羅利華樹下而成佛道……如我今如來吉祥樹下而成佛道。(見增一阿含經卷44十不善品第48第4經。)
故此鉢多樹又稱吉祥樹，亦稱道樹、樹王(見增一阿含經卷23增上品第31第8經。) ，亦稱覺樹 (見中阿含經卷第204經。)，通稱菩提樹。(見雜阿含經第370經、第604經、第1188經、第1189經、第1190經。)
註解6 :
文見中阿含經第204經。
註解7 :
佛陀在鹿野苑仙人住處，為五比丘三轉十二行四聖諦，告曰 :
此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦聖諦智當復知，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦集滅、此苦滅聖諦已知當作證，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復以，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦聖諦已知，知已出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦滅聖諦已知，已作證出，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦滅道跡聖諦已知，已修出，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。諸比丘，………我已於此四聖諦三轉十二行，生眼智明覺。故於諸天魔梵沙門婆羅門聞法眾中，得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。(見雜阿含經第379經，另參考增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百三十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(122)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(六)註解4(下) :
佛陀教授尊者摩訶迦旃延，謂 : 世人顛倒，依於二邊，若有若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延，若不受、不取、不住，不計於我，此苦生時生，滅時滅，於此不疑不惑，不由於他而能自知。是名正見，如來所說。所以者何 ?
迦旃延，如實正觀世間集者，不生世間無見。如實正觀世間滅者，不生世間有見。迦旃延，如來離此二邊，說於中道 : 所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲苦惱集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅。(見，雜阿含第262經、第301經)
可見佛陀所謂中道不只八正道，還包含佛陀行於八正道，逆順觀察十二因緣法，其所見的緣起法 : 所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。(見，雜阿含第299經、第298經)
此中道乃為正見的引據，免於落入世人的斷見與常見，自陷六十二邪見網。(見長阿含經梵動經。)
如是，緣起法這中道係行於中道八正道，逆順觀察十二因緣法，於四聖諦與四法本(末)無間等，而自知自覺自證。即，思惟緣無明有行乃至純大苦聚集，此有故彼有，觀此苦、此苦集，觀諸行無常、苦、非我。思惟無明滅故行滅乃至純大苦聚滅，此無故彼無，觀此苦滅、此苦滅道跡，觀滅盡即涅槃。如是，知苦、修道、斷集、證滅，無常、苦、空、非我，正無間等，解脫貪、瞋、癡，寂靜涅槃。  四法本末 : 諸行無常，諸行苦，諸行無我，滅盡或寂靜涅槃。(見，增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經、第9經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。)   

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百三十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(121)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(五)註解4(上) :
佛陀這麼說 : 當知有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業，凡人所為。二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。捨此二邊，有取中道，成眼、成智、成就於定而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃，謂八正道，正見乃至正定。(見中阿含經第204經、第169經。)   佛陀在菩提樹下，行於八正道，正念、正智，逆順觀察十二因緣法，作是思惟 : ……何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?    即正思惟，如實無間等 :
無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅……..生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。佛陀作是念 : 我得古仙人道，古仙人跡，……古仙人從此跡去，我亦隨去，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池…。今我得古仙人道，古仙人去處，我得隨去，謂八正道，正見乃至正定。我從此道見 : 老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡，我於此法自知自證，成等正覺。(見，雜阿含第287經、增一阿含經卷31力品第38之1第4經)  如是，八正道是賢聖戒、賢聖定、賢聖智慧、賢聖解脫等四法，亦是涅槃與解脫道，究竟無上正真之道。(見增一阿含經卷23增上品第31第8經)
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百三十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(120)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(四)
註解3(下) :
尊者舍利弗白佛言 : 世尊，譬如國王有邊城，唯有一門，……人民入出皆從此門，若入若出，其守門者雖復不知人數多少，要知人民出入，唯從此門，更無他處。如是，我知過去…彼當來世…今現在諸佛如來應等正覺悉斷五蓋，惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告尊者 : 如是，如是。(見雜阿含經第498經。)
所以說，四念處是唯一涅槃道。而所謂四念處，身身觀念處、受心法法觀念處，亦稱自處、自行處父母境界(見雜阿含經第617經)或自所行處父母境界(見雜阿含經第620經)。佛陀所憶起之童年父王樹下，”離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂”，係住四念處而得，故稱之 : 佛陀童年父王樹下之父母境界。四念處、父母境界通稱一乘道(見雜阿含經第535經、第550經、第607經、第1189經)或一入道(見增一阿含經卷5一入道品第12第1經)。
佛陀成佛未久，於菩提樹下，作是念 : 有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四 ? 身身觀念處，受心法法觀念處。爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒住於佛前，作是歎言 : 如是世尊 ! 如是善逝 ! (見雜阿含經第1189經)
可見四念處是佛、梵同道，四念處，例如安般念觀自身入息、出息，具足身受心法四觀念處，滿足七覺支，得諸明解脫，具體揭示個人之自主性與自知自證的解脫和涅槃道。其乃眾生各自之父母境界與共同理性，宣示亙古常設之自由大道。(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百三十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(119)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(三)
註解3(中) :
佛陀觀察羅云心解脫智已熟，已能”先知法住，後知涅槃”，堪任受增上法。告訴羅云 : 一切無常。(見雜阿含經第200經。)
復告訴羅云 : 當修行安般法，以除諸欲惡不善法。羅云悉知如何修行安般法後，往安陀園一樹下，正身正意結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，出息長、短、冷、暖、暖盡，知息長、短、冷、暖、暖盡。入息長、短、冷、暖、暖盡，知息長、短、冷、暖、暖盡。息從身出身入，有時有息，有時無息，息從心出心入，皆知之。如是身身觀念、受心法法觀念，欲心便得解脫，無復眾惡，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。羅云以此三昧心，自識宿命無數劫事，開發宿命智明。知眾生所趣之心，開發他心通智。復以天眼無瑕穢，觀眾生逝者，善色、惡色、善趣、惡趣，開發生死智明。復更施意成漏盡心，彼觀此苦、此苦急、此苦盡、此苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，知如真。是時，尊者羅云便成阿羅漢。(見增一阿含經卷8安般品第17第1經。)
佛陀未成正覺，坐於菩提樹下，應如尊者羅云般，正身正意結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，觀出息入息，如是身身觀念、受心法法觀念，欲心便得解脫，無復眾惡，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至關漏盡成無漏，心解脫，慧解脫 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，知如真。即成無上正真之道，成佛。(見，增一阿含經卷23增上品第23第8經，中阿含經第204經。)
如是親證 : 安那般那念多修習滿足已，能令四念處滿足、七覺分滿足乃至明解脫滿足。(見雜阿含經第810經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百三十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(118)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(二)
註解3(上) :
佛在童年時，曾隨父王視察田作人之耕事，見牛犁翻土，飛鳥群集，爭食土壤中蟲。佛陀不忍卒睹，遂走向一閻浮提樹，於樹下結跏趺坐，正身正念，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。如是從父母境界入甚深禪定。待淨飯王發現佛坐於閻浮提樹下，驚見”一切餘樹影皆轉移，唯此閻浮提樹，其影不移蔭。”尊者阿難歎曰 : 是世尊未曾有法 !(詳見中阿含經第32經。)
佛陀於大畏山修苦行，不得涅槃道，乃憶起童年這段，”有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。”認為”此或能是道。”(見增一阿含經卷23增上品第31第8經。)
什麼是有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊 ?
如何有覺有觀，離欲惡不善法，心喜身樂，初禪乃至第四禪成就遊 ?
佛陀告訴羅云(即羅睺羅，佛獨子)修安般法，除去愁憂，無有諸想。(見增一阿含經卷8安般品第17第1經。)
安那般那法，安那意即出息，般那意即入息，簡稱安般法或安般念，即觀息出息入，觀察自身呼吸的出入。
觀息出息入，如是有覺有觀，離欲惡不善法，心喜身樂，初禪乃至第四禪成就遊至自致涅槃。(見，增一阿含經卷1十念品第2第8經，增一阿含經卷2廣演品第3第8經，雜阿含經第810經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
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